Pastores de Michoacán deben pagar a narcos para realizar eventos masivos en sus iglesias

Subimos esta interesante nota que se vincula con las lógicas territoriales que estuvimos conversando en la última clase a la luz del texto de Rita Segato.

Impresentable: Pastores de Michoacán deben pagar a narcos para realizar eventos masivos en sus iglesias

En Michoacan ser evangelico cuesta bastante debido a que narcotraficantes seducen diariamente a pastores y miembros de las iglesias para asegurarles "protección".

México | Lunes 12 de Abril, 2010 | Por Felipe Poblete

Pastores Evangelicos de Michoacán han recibido amenzas de grupos delictivos según una nota del periodico Reforma.

Está comprobado que ni los predicadores se salvan de tener que pagarles a estos malhechores. El asunto tiene muy complicado a los Pastores Cristianos Evangélicos. El realizar grandes eventos en sus templos es sumamente caro ya que implica pagar una cuota de “protección” a los narcotraficantes.

”Están tratando de ’rentiarlos’ grupos de narcotraficantes. Les exigen una renta mensual por no hacerles nada en el sentido de que les dicen: ’Hay dinero. El dinero entra los domingos’”, señaló un dirigente del Comité Nacional Evangélico de Defensa.
”La exigencia es dinero a cambio de la vida de un Pastor o no atentar contra los fieles durante los eventos que se vayan a realizar.
”Les hablan (a los predicadores), les piden lo que quieren y (les advierten) que tengan cuidado, que saben dónde viven, a qué hora salen y entran de su casa, cuál es su modus vivendi, datos de su automóvil; les dan referencias muy exactas”.
Por separado, un representante de la organización cristiana Voz de los Mártires, encargada de documentar actos de intolerancia religiosa y represión, indicó que iglesias grandes de Chihuahua, Nuevo León y Michoacán han recibido amenazas de secuestro contra sus Pastores por parte de ”Los Zetas”.

Programa-2016

SEMINARIO DE INVESTIGACIÓN “SOCIEDAD Y RELIGIÓN”

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Metodologías cualitativas aplicadas al estudio de los fenómenos religiosos

Titular: Dr. Fortunato Mallimaci
Adjunto: Dra. Verónica Giménez Beliveau
Ayudantes:  Dra. Mariela Mosqueira, Dra. Gabriela Irrazábal, Mg. Sol Prieto y Mg. Mari-Sol García Somoza


Objetivos generales de la asignatura:

El presente seminario plantea un abordaje, desde la perspectiva de las Ciencias Sociales, de los fenómenos religiosos como una manera de conocer nuestras sociedades. Nos proponemos no sólo aportar herramientas para la comprensión y el análisis de los fenómenos religiosos en las sociedades contemporáneas, sino también realizar una reflexión sobre la práctica de la investigación en los espacios argentino y latinoamericano. Cada uno de los bloques temáticos que hemos elegido articula así el análisis de las hipótesis de autores clásicos que han trabajado los temas, con formulaciones y teorizaciones más actuales sobre las temáticas, y con artículos y monografías de casos.

Los objetivos generales de la asignatura son:

1. brindar elementos teóricos para el análisis e interpretación de los fenómenos religiosos a través de la lectura de los clásicos fundamentales de la Sociología de la Religión y de nuevos aportes teóricos que den cuenta de las transformaciones del campo religioso, de los nuevos actores que lo componen, y de los sentidos diversos que éstos imprimen a sus prácticas.
2. brindar elementos metodológicos y asistencia técnica para el diseño, implementación y desarrollo de investigaciones de campo sobre la temática.
3. indagar acerca de las nuevas relaciones entre sociedad y religión en la época contemporánea y sobre la pertinencia de las producciones sociológicas para explicarlas, con especial atención a los casos latinoamericano y argentino.

4. aportar instrumentos conceptuales para pensar el mundo contemporáneo y las características de las interrelaciones en el llamado mundo globalizado o mundializado de la modernidad tardía.

Contenidos desglosados por unidades:

1° PARTE: LA SOCIOLOGIA DE LA RELIGION

1° clase) Presentación: objetivos, contenidos, bibliografía, modalidad de evaluación.
Presentación del paisaje religioso de la Argentina contemporánea. Mayorías y minorías religiosas, creencias y actitudes religiosas de los habitantes de la Argentina. Opiniones controversiales éticas y religiosas. El papel de las instituciones en las tendencias.

Bibliografía:

Forni, Floreal, (1993) “Nuevos movimientos religiosos en Argentina” en Nuevos movimientos religiosos y ciencias sociales, Buenos Aires, Centro Editor de América Latina

Mallimaci, Fortunato y Giménez Beliveau, Verónica (2007) “Creencias e increencia en el Cono Sur de América: Entre la religiosidad difusa, la pluralización del campo religioso y las relaciones con lo público y lo político” en Revista Argentina de Sociología, jul. /dic., Vol. 5, Nº 9.

2° clase) El análisis sociológico de la religión. Algunos elementos constitutivos del fenómeno religioso (sistema de creencias, elementos doctrinales, poder integrador de las creencias, culto, comunión, ética). Los fenómenos religiosos insertos en el mundo sociocultural.

La modernidad como productora de hechos religiosos. Características y posibilidades de las producciones religiosas de la modernidad. La religión como sistema cultural (simbólico) en Clifford Geertz. Contra las posturas “academicistas” en el estudio sociológico de la religión.

Bibliografía:

Geertz, Clifford (1997) “La religión como sistema cultural” en La interpretación de las culturas, Barcelona, Gedisa.

Hervieu- Léger, Danièle, (2008) “Producciones religiosas de la modernidad”, en Mallimaci, Fortunato (Comp.) Modernidad, religión y memoria, Buenos Aires, Colihue.

3º clase) En torno a la problemática de la secularización y la religión en el espacio público. Sobre la imposibilidad de localizar la secularización si no se parte de ciertos indicadores previos de la práctica religiosa. Los diferentes usos del término: entre el diagnóstico y el juicio de valor. El proceso de “desencantamiento del mundo” y la práctica religiosa eclesializada como variable dependiente, es decir, como una categoría más de la religiosidad. La organización contemporánea de la religión: entre la autonomía individual y la autorrealización subjetiva, la proliferación comunitaria y la organización eclesial tradicional.
La secularización en América Latina. Debates en torno de la laicidad.

Bibliografía:

Casanova, José (1999) “Religiones públicas y privadas”, en Auyero, Javier, Caja de herramientas. El lugar de la cultura en la sociología norteamericana, Buenos Aires, UNQ.

Berger, Peter (1968) El dosel sagrado, Buenos Aires, Amorrortu, (Capítulo 6)

-->Pierucci, Antonio Flavio (1998) “Soltando amarras: secularización y destradicionalización”, en Sociedad y religión, Nº16/17, pp.101- 131.

4° clase) El proceso de globalización y los desafíos planteados a las religiones institucionalizadas y centralizadas. Cuando la mayor credibilidad no supone mayor pertenencia. El caso del Catolicismo: análisis de las tres respuestas dadas ante la globalización atravesando a especialistas y fieles tanto en relación como en confrontación: catolicismo de certezas, catolicismo de comunidades emocionales, catolicismo de la diversidad.

Bibliografía:

Mallimaci, Fortunato “Diversidad católica en una sociedad globalizada y excluyente. Una mirada al fin del milenio desde Argentina” en Sociedad y religión N° 14/15, Buenos Aires, CINAP, 1996.

Ortiz, Renato (2005) Mundialización: saberes y creencias, Barcelona, Gedisa (Capitulo 4: Religión y globalización)

5° clase) Religión y Territorio
Potencialidades de la religión para generar nuevas espacialidades, y en su capacidad de articularse con identificadores étnicos, nacionales, regionales, políticos en organizaciones que trascienden los límites de los estados. Grupos migrantes como espacios de circulación de grupos religiosos más allá de las fronteras, expansión misma de los grupos religiosos y la circulación de éstos más allá de su contexto cultural, social y nacional de origen.

Bibliografía:

Segato, Rita L. (2007). “La faccionalización de la república y del paisaje religioso como índice de una nueva territorialidad”, en Alonso, Aurelio (comp.), América Latina y el Caribe: territorios religiosos y desafíos para el diálogo, CLACSO, Buenos Aires.

De la Torre, Renée (2008) “La imagen, el cuerpo y las mercancías en los procesos de translocalización religiosa en la era global” en Ciencias Sociales y Religión, Año 10, Nº10, Porto Alegre.

6° clase) Religión, política y Estado
El debate sobre los límites del campo religioso en América Latina. Independencia de las esferas de acción, avance de unos campos sobre otros. Configuraciones de poder en el interior de las instituciones religiosas y en las relaciones que los diversos actores religiosos establecen con el Estado, la sociedad política y la sociedad civil.

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Kepel, Gilles  (1991) “Introducción”, en La revancha de Dios, Madrid, Anaya y Mario Muchnik.

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Blancarte, Roberto, (2008) “El porqué de un estado laico”, en Los retos de la laicidad y la seularización en el mundo contemporáneo, México DF, El Colegio de México.

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Esquivel, Juan (2009) “Cultura política y poder eclesiástico”, Archives des Sciences Sociales des Religions 146.

7° clase) Religiosidad popular, religión difusa.
Exploraciones sociológicas sobre qué significa ser creyente en la actualidad y sobre qué significa pertenercer a una religión en la actualidad. Pertenencia en las religiones constituidas. Pertenencia en las nuevas religiones. Pertenencia religiosa e impacto en la vida cotidiana. Los límites difusos de lo religioso.
Características y orígenes culturales de grupos religiosos no-tradicionales: Evangelismo e Iglesia Pentecostal, Católicos Carismáticos, Testigos de Jehová, Iglesia Bautista, Iglesia Metodista, Mormones, Umbandas y New Ages.
Bibliografía:

Semán, Pablo (2006) “Cosmológica, holista y relacional: una corriente de la religiosidad popular contemporánea”, en Bajo continuo. Exploraciones descentradas sobre cultura popular y masiva, Buenos Aires, Gorla.

Bourdieu, Pierre (1993) “La disolución de lo religioso” en Cosas dichas, Barcelona, Gedisa.

Algranti, Joaquín (2008) “Emoción, dramaturgia y política. Los juegos de la experiencia religiosa en el neo-pentecostalismo”, en Mallimaci, Fortunato (Comp.) Modernidad, religión y memoria, Buenos Aires, Colihue.


2º PARTE: TEORÍAS DE LA RELIGIÓN

8° clase) Introducción general a las principales teorías sociológicas clásicas de la religión. El contexto político-cultural de sus formulaciones. La construcción de la religión como objeto de estudio posible de ser abordado sin argumentos metafísicos

Emile Durkheim: religión e iglesia. La estrategia investigativa de Las formas elementales de la vida religiosa. Hipótesis interpretativas: la religión en cuanto forma especial de representación de la realidad; lo sagrado y lo profano como categorías de cognición social. Hipótesis funcionales: la posibilidad de la continuidad misma de la vida social por medio del simbolismo religioso. La capacidad comunicativa de lo religioso para especificar y regular las relaciones sociales. Análisis sociológico de lo religioso: la desacralización de lo religioso, la sacralización de la sociedad.
Pertinencia de las categorías durkhemianas al estudio de la religión en América Latina.

Bibliografía:

Durkheim, Emile (1993) Las formas elementales de la vida religiosa, Madrid, Alianza (Objeto de investigación, apartado I, Capítulo primero: Definición del fenómeno religioso y de la religión, Libro segundo capítulo 7 apartados I y II)

Parker, Cristian (1995) “La Sociología de la religión y la modernidad. Por una revisión crítica de las categorías durkhenianas desde América Latina” en Sociedad y religión, Nº 13, Buenos Aires.

9° clase) Max Weber: sacerdote, mago, profeta. Contra una definición esencialista de la religión: la pregunta por el sentido de las acciones sociales. La acción religiosa: condiciones y efectos; vivencias, representaciones y fines subjetivos del individuo. Ordenación y organización de las acciones religiosas. Sacerdotes, profetas y laicos; acciones paralelas y opuestas en base a diferentes intereses. Ordenamiento religioso de las acciones cotidianas: los caminos de la redención y su influencia en el modo de vida. Ascetismo de rechazo del mundo y ascetismo intramundano. Huida contemplativa del mundo. Salvación por la gracia institucional. Salvación por la sola fe. Salvación por la gracia de la predestinación.

El singular enfoque de Ernst Troeltsch: un pensador cristiano elaborando una sociología histórica del cristianismo. Autonomía relativa de las ideas religiosas respecto a la esfera de la economía. En busca del conflicto en el interior del cristianismo: relaciones entre creencias religiosas y mundo profano, idea de Cristo y distintas formas sociales de organización de la idea. La construcción de los tipos ideales (tres formas concretas, históricamente discernibles de organización religiosa): iglesia, secta, místico, o tres formas de socialización religiosa. Pertinencia para analizar la dinámica actual de los fenómenos religiosos.

Bibliografía:

Weber, Max (1964) “Los caminos de la redención y su influencia en el modo de vida” en Economía y Sociedad, México, Fondo de Cultura Económica

Troeltsch, Ernst (1956) The social teaching of the Christian Churches, New York: The MacMilliam Company, London: George Allen and Unwin Ltd. 4th Impression (Traducción de Laura Pizzi para FLACSO, Programa Buenos Aires).

10° clase) Pierre Bourdieu: el concepto de campo, estructura y dinámica del campo religioso; la relación entre estructura y la dimensión histórica que atraviesa los campos. El campo religioso: noción de mercado de bienes simbólicos de salvación, la competencia por la oferta legítima. El “trabajo” religioso. Los que hacen la “doxa” y los “recién llegados”, o los agentes que habitan el campo: sacerdotes, profetas, hechiceros, laicos. Evaluación crítica: efecto de teoría en las acciones y representaciones de los agentes según la anteposición del concepto de “estructura del campo”. La crítica a Max Weber. "La disolución de lo religioso". Pertinencia para analizar la dinámica actual del campo religioso.

Bibliografía:

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Bourdieu, Pierre y de Saint Martin, Monique (2009) “La sagrada familia. El episcopado francés en el campo del poder”, en Pierre Bourdieu, La eficacia simbólica. Religión y política. Buenos Aires, Biblos.

Martinez, Ana Teresa 2009 “Religión, política y capital simbólico. Reflexiones en torno al caso de Santiago del Estero (Argentina, 1990- 2005)”, Revista argentina de sociología, Año 7, Num. 12/13, pp. 76-94.

Setton, Damián (2002) “Experiencia identitaria y reproducción de la autoridad en el judaísmo ortodoxo” Sociedad y Religión, No. 24/25, Vol XVIII, Buenos Aires, pp.7-18

11° clase)¿Posmodernidad o Alta Modernidad?. La perspectiva de Hervieu-Leger: la crisis de la memoria social total ligada al surgimiento de la Modernidad; el avance de los procesos de "racionalización" y la disipación de los "cosmos sagrados". La sociología de la memoria: la transmisión de la memoria autorizada como problema; la conformación de la línea creyente y la continuidad de la creencia. Su estrategia de investigación del catolicismo.
Bibliografía:

Hervieu- Léger, Danièle (1996) “Catolicismo. El desafío de la memoria” en Sociedad y Religión N° 14/15, Buenos Aires, CINAP.

Giménez Beliveau, Verónica (2008) “Identidad, memoria y emoción: Representaciones de los setenta en comunidades católicas en la Argentina contemporanea”, en Mallimaci, Fortunato (comp) Modernidad, religión y memoria, Buenos Aires, Colihue.


3° PARTE: METODOLOGIA DE INVESTIGACION CUALITATIVA ORIENTADA AL ESTUDIO DE LOS FENOMENOS RELIGIOSOS Y PREPARACION DEL TRABAJO DE CAMPO

12° clase) Clifford Geertz: la conducta humana como acción simbólica. La cultura entendida como sistemas de interacción de signos interpretables. La descripción densa: la cultura como contexto dentro del cual pueden describirse fenómenos (acontecimientos, modos de conducta, instituciones, procesos sociales) de manera inteligible, es decir, densa.

Aproximaciones al desarrollo histórico de las metodologías cualitativas de investigación social. Aproximaciones a los desarrollos teóricos del interaccionismo simbólico, de la etnometodología y del enfoque goffmaniano. La contribución de la Escuela de Chicago a la sociología norteamericana. La psicología social interaccionista, el estudio de los problemas urbanos y la metodología cualitativa.

Bibliografía:

Geertz, Clifford (1997) “La descripción densa” en La interpretación de las culturas, Barcelona, Gedisa.

Forni, Floreal (1993) “Estrategias de recolección y estrategias de análisis en investigación social” en Forni-Gallart-Vasilachis Métodos cualitativos, Buenos Aires, Centro Editor de América Latina.

Forni, Floreal (1982) “La contribución de la Escuela de Chicago a la sociología norteamericana. La psicología social interaccionista. El estudio de los problemas urbanos y la metodología cualitativa” en Revista Paraguaya de Sociología n° 55, Asunción.

Vasilachis, Irene (2006) Estrategias de investigación cualitativa, Barcelona, Gedisa.

13° clase) El interaccionismo simbólico de Herbert Blumer. Los datos y la teoría. La teoría y los datos. En torno al sí-mismo: la perspectiva presentista y empírica: la interpretación como proceso formativo en el que se usan y revisan los significados como instrumentos para guía y formación de la acción. Las variables y su contexto.
Por un justo dimensionamiento del mundo empírico bajo estudio: conceptos sensibilizadores, preguntas acerca del mundo empírico bajo estudio y conversión de preguntas en problemas. Exploración e inspección.
Pertinencia para el análisis de los fenómenos religiosos.


Bibliografía:
Blumer, Herbert “La posición metodológica del interaccionismo simbólico”, traducción de Floreal Forni.


14°clase) Explicación del trabajo final a realizar. Presentación de un trabajo-tipo. La entrevista y la historia de vida en la investigación sociológica. Explicación detallada de la guía de preguntas.

Entrega del parcial domiciliario y de una breve reseña sobre el trabajo a realizar.

Bibliografía:
Blanchet, Alan (1985) “Las reglas del juego en la entrevista” en BLANCHET et al L´entretien dans les sciences sociales , París, Dumond, traducción Floreal Forni.

Mallimaci, Fortunato; Gimenez Beliveau, Verónica (2006) “Historia de vida y métodos biográficos”, en Vasilachis, Irene, Estrategias de Investigación cualitativa, Barcelona, Gedisa.

15° clase) La práctica de la investigación: la etnografía. Preparación del trabajo de campo. Diseño de la investigación. Selección de escenarios, acceso a las organizaciones, acceso a escenarios públicos y cuasi públicos. Recolección de datos. La negociación del propio rol. El establecimiento del rapport. Relaciones de campo difíciles. Informantes claves. Participación.
El marco en la investigación social. Interacción social y estructuraciones espaciales y temporales. Las instituciones: las formas de comunicación en las organizaciones, status y roles, influencia y regulaciones institucionales. Los rituales: las formas de presentación de las personas, los actores y la definición de la situación.

Bibliografía:
Ameigeiras, Aldo (2006) “El abordaje etnográfico en la investigación social”, en Vasilachis, Irene, Estrategias de Investigación cualitativa, Barcelona, Gedisa.

Marc, Edmond y Picard, Dominique (1992) “El marco”, “La institución”, “Los rituales” en La interacción social. Cultura, instituciones y comunicación, Barcelona, Paidós.

16°) Métodos de construcción de datos: el tipo ideal y la teoría fundamentada: conceptos, construcciones mentales y tipos construidos. Las variables polares en la construcción de los tipos. Hacia una codificación del procedimiento tipológico: formulación de la situación problemática, familiarización con datos relevantes y disponibles, derivación de hipótesis y reducción pragmática al tipo. Simplificación del tipo con relación a la esfera de atributos de donde se extrae. Verificación empírica del tipo. Interpretación. De los datos a las categorías teóricas. Categorías de alcance medio.

Bibliografía:

Soneira, Jorge (2006) “La Teoría fundamentada en los datos (Groundes Theory) de Glasser y Strauss”, en Vasilachis, Irene, Estrategias de Investigación cualitativa, Barcelona, Gedisa.

Mcknney, John (1968) “Conceptos, construcciones mentales y tipos construidos”, “Las variables polares en la construcción de tipos”, “Hacia una codificación del procedimiento tipológico” en Tipología constructiva y teoría social, Buenos Aires, Amorrortu.

Cierre y evaluación conjunta.


Metodología de enseñanza:
Clases teórico-prácticas de tres horas semanales de duración.

Modalidad de Evaluación:
Test de lectura durante la cursada (obligatorio para aprobar la cursada y que conste la regularidad), y trabajo de investigación final.

Régimen de evaluación y promoción:
Asistencia obligatoria (75% de presentismo exigido para obtener la regularidad)
La regularidad se obtendrá con un examen domiciliario, y la aprobación del seminario luego de la presentación de una monografía resultado de una investigación original realizada en grupos de dos o tres personas por los estudiantes.

BIBLIOGRAFIA GENERAL SOBRE RELIGION, SECULARIZACION, RELIGIOSIDAD POPULAR Y PLURALIDAD RELIGIOSA (OPTATIVA):

AMEGEIRAS, ALDO "El fenómeno de la religiosidad popular desde la perspectiva de la ciencia social" en CIAS N° 386, 1989.
AMEGEIRAS, ALDO “Una aproximación sociológica a la fiesta del Señor de los Milagros de Mailín” en Sociedad y Religión N° 5, Buenos Aires, 1987.
AAVV “Pobreza urbana y políticas sociales”, Buenos Aires, Centro de Investigaciones Laborales del CONICET, 1995.
BARNES, H. E.; BECKER, HOWARD “Descripción típico-ideal de la sociedad sagrada aislada y de la sociedad urbana, secular y accesible” en GERMANI, GINO; GRACIARENA JORGE (comps.) De la sociedad tradicional a la sociedad de masas, Buenos Aires, Departamento de Sociología, Facultad de Filosofía y Letras, Universidad de Buenos Aires, 1964.
BATAILLE, GEORGE “Teoría de la religión”, Madrid, Taurus, 1985.
BELL, DANIEL “Hacia la gran instauración: la religión y la cultura en una era postindustrial” en Las contradicciones culturales del capitalismo, Madrid, Alianza, 1977.
BENDIX, REINHRAD “Max Weber”, Buenos Aires, Amorrortu, 1979.
BERGER, PETER “Para una teoría sociológica de la religión”, Barcelona, Kairós, 1971.
BLOOM, H. "La religión en los Estados Unidos", México, Fondo de Cultura Económica, 1990.
BUNTIG, A. "¿Magia, religión o Cristianismo?", Buenos Aires, Bonum, 1970.
CAROZZI, MARIA JULIA "Sobre los santos porteños" en Sociedad y Religión N° 3, Buenos Aires, 1986.
COMTE, AUGUSTE “Discurso sobre el espíritu positivo”, Buenos Aires, Aguilar, 1971.
DERRIDA, JACQUES; VATTIMO, GIANNI (comps.) “La religión”, Buenos Aires, Ediciones de La Flor, 1997.
DESROCHE, HENRI “El hombre y sus religiones”, Salamanca, Verbo Divino, 1975.
DIEZ HURTADO, Alejandro “Las fiestas patronales como espacios públicos y locus de ciudadanía”, en Romero, Catalina (Coord), Religión y espacio público, Lima, CISEPA- PUCP, 2008.
DUSSEL, ENRIQUE "El catolicismo popular", Buenos Aires, Bonum, 1979.
ELIADE, MIRCEA "Lo sagrado y lo profano", Madrid, Guadarrama, 1967.
FORNI, FLOREAL “Reflexión sociológica sobre el tema de la religiosidad popular”, en Sociedad y Religión N° 3, Buenos Aires, 1993.
FRAZER, JAMES "La rama dorada", México, Fondo de Cultura Económica, 1964.
FRIGERIO, ALEJANDRO (comp.) “Nuevos movimientos religiosos y Ciencias Sociales” (2 vols.), Buenos Aires, Centro Editor de América Latina, 1992.
GARCIA CANCLINI, NESTOR “Culturas híbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad”, México, Grijalbo, 1990.
GELLNER, ERNST “Posmodernismo, razón y religión”, Barcelona, Paidós, 1990.
GERMANI, GINO “Descripción típico-ideal entre la sociedad preindustrial rural y la sociedad industrial urbana” en GERMANI, GINO; GRACIARENA JORGE (comps.) De la sociedad tradicional a la sociedad de masas, Buenos Aires, Departamento de Sociología, Facultad de Filosofía y Letras, Universidad de Buenos Aires, 1964.
MALDONADO, L. "Religiosidad popular. Nostalgia de lo mágico", Madrid, Cristiandad, 1975.
MARRAMAO, T. “Cielo y tierra. Genealogía de la secularización”, Barcelona, Paidós, 1990.
MARX, KARL, ENGELS, FRIEDRICH “Sobre la religión”, Buenos Aires, Cartago, 1959.
MATTHES, JOAHIM “Sociología de la Religión” (dos vols.), Madrid, Alianza, 1978.
MAYER, JEAN FRANCOIS “Las sectas. Inconformismos cristianos y nuevas religiones”, Bilbao, Desclee de Brouwer, 1990.
NISBET, ROBERT “Lo sacro” en La formación del pensamiento sociológico (tomo 2), Buenos Aires, Amorrortu, 1977.
NOTTINGHAM, E. "Sociología de la religión", Buenos Aires, Paidós, 1964.
ORO, PEDRO ARI ”Pueden pasar la canasta: un estudio sobre la representación del dinero en el Neopentecostalismo brasilero” en Cuadernos de Antropología N° 9, Porto Alegre, 1992.
PAMBO, L. "Psicosociología de la conversión religiosa", Barcelona, Herder, 1990.
PARKER, CRISTIAN “La sociología de la religión y la modernidad” en Sociedad y religión N° 13, Buenos Aires, 1995.
PARKER, CRISTIAN "Otra lógica en América Latina. Religión popular y modernización capitalista", México, Fondo de Cultura Económica, 1993.
PARSONS, TALCOTT “Los sistemas de creencias y el sistema social. El problema del rol de las ideas” en El sistema social, Madrid, 1984, Alianza.
PARSONS, TALCOTT y otros "Sociología de la religión y la moral", Buenos Aires, Paidós, 1968.
PORTELLI,HUGUES “Gramsci y la cuestión religiosa. Hacia una sociología marxista de la religión”, Barcelona, LEA, 1994.
POULAT, EMILE “L’ere postchrétienne. Un monde sorti de Dieu”, París, Flammarion, 1994.
ROBERTSON, ROLAND (comp.) “Sociología de la religión”, México, Fondo de Cultura Económica, 1980.
ROLDAN, VERONICA “El proceso de conversión a movimientos religiosos en expansión en sectores populares en el Gran Buenos Aires”, mimeo, 1994.
SONEIRA, JORGE (comp.) “Sociología de la religión”, Buenos Aires, Docencia/Hernandarias, 1996.
TURNER, J. "La religión y la teoría social", México, Fondo de Cultura Económica, 1988.
VATTIMO, GIANNI “Creer que se cree”, Barcelona, Paidós, 1992.
VEGA CENTENO, IDELMA “Sistemas de creencia en la sociedad moderna”, en Sociedad y religión N° 13, Buenos Aires, 1995.
ZEITLIN, IRVING “Saint-Simon” en Ideología y teoría sociológica, Buenos Aires, Amorrortu, 1986.

Llega el "Kamasutra católico", con consejos de un fraile polaco

07.12.2009

Llega el "Kamasutra católico", con consejos de un fraile polaco

El libro aborda de modo desacartonado la sexualidad dentro del matrimonio.

Por: Sergio Rubin

Los católicos argentinos más pacatos quizá se sonrojen cuando puedan acceder en las librerías de todo el país a lo que, no sin cierta osadía, fue bautizado como el "Kamasutra católico". Porque desde hoy saldrá a la venta, editado por Lumen, el libro "Sexo como Dios manda" del fraile polaco Ksawery Knotz, que se está haciendo famoso en todo el mundo por abordar de modo descarnado la sexualidad del recto matrimonio católico.

Es que -como Knotz dice de entrada echando por tierra preconceptos ancestrales- "Dios está interesado en una vida sexual feliz y en esos momentos brinda todos sus dones". Porque -añade- no faltan aquellos católicos que "cuando oyen hablar de la santidad del acto conyugal de inmediato imaginan que el sexo debe estar privado de alegría, jueguitos frívolos, fantasías y posiciones agradables. Que tiene que ser tan triste como las canciones sacras tradicionales", agrega lindando con la irreverencia.

A Knotz -radicado en un monasterio del sur de Polonia-, su falta de experiencia por ser célibe no le impide aconsejar porque cree contar con una vasta experiencia de "segunda mano" en base al acompañamiento espiritual que brinda a numerosos matrimonios. Puede afirmar que durante el actoo sexual "los esposos pueden demostrarse amor de todos los modos, brindarse incluso las caricias más rebuscadas y recurrir a la estimulación manual u oral".

Knotz es aún más explicito: "La excitación de los órganos sexuales con la ayuda de los labios o de la lengua como elemento del juego previo es moralmente admisible y no se debe buscar pecado en tales conductas". Eso sí: afirma que "el momento más significativo y culminante es el de la penetración. Es el momento de la unión, de ser 'una sola carne' no sólo en el sentido de la mayor proximidad física, sino también de la unidad psicológica y espiritual"

En aras de una mayor satisfacción de la mujer que le facilite llegar al orgasmo, no faltan algunos consejos prácticos. Por ejemplo, para tener más erecto el miembro. O, en su defecto, el señalamiento de que el hecho de que "el amor del marido por su esposa lo obliga a que después de su propia satisfacción acaricie la vulva y el clítoris hasta que ella alcance el orgasmo". Tampoco omite la importancia que tiene para la mujer el clima previo. Llega a recomendar el "baño de a dos", el uso de ciertos perfumes y hasta comida que predisponga mejor.

http://www.clarin.com/diario/2009/12/07/sociedad/s-02056724.htm

La Iglesia pide rezar por los nuevos legisladores

Los andes on line 

La Iglesia pide rezar por los nuevos legisladores

05/12/2009 | La Iglesia Católica convocó ayer a los argentinos a rezar este fin de semana para que "Dios ilumine" a las personas que tienen "alguna responsabilidad pública" y, en particular, por los legisladores y funcionarios que asumirán el 10 de diciembre.

Los obispos propusieron celebrar misas hoy y mañana para pedir por "un proyecto de país que permita el desarrollo integral y la promoción humana, sin pobres ni excluidos, sin enemistades ni violencias", de cara al bicentenario.

La iniciativa fue acordada en el plenario episcopal de noviembre pasado, cuando la Iglesia Católica advirtió en un documento que el creciente clima de conflictividad social, caracterizado por los cortes de calles y rutas, la violencia verbal y física, el atropello a las instituciones y las amenazas a la libertad de expresión, debilitan la democracia.

Ahora, aquella propuesta fue confirmada por la Comisión Nacional de Justicia y Paz y el plan es ejecutarla este fin de semana. Agencia DyN

Normas APA (citas y referencias bibliográficas)

CITAS BIBLIOGRÁFICAS

Aquí se encuentran los elementos necesarios para hacer una cita bibliográfica normalizada, acompañados de ejemplos que consideran las normas APA (American Psychological Association), edición 2001.

DOCUMENTOS IMPRESOS Y OTROS CITAS EN EL TEXTO

El estilo APA establece que el autor de un trabajo de investigación debe documentar su estudio, identificando el autor y la fecha de publicación de los libros, revistas, tesis etc., utilizados. Este método de citar en el texto mismo por autor-fecha [apellido y fecha de publicación], permite al lector localizar la fuente de información en orden alfabético, en la lista de referencias al final del trabajo.

A. Obras con un autor
A.1. Cuando el apellido del autor forma parte de la narrativa, se incluye solamente el año de publicación del artículo, entre paréntesis.
Ejemplo:
Calderón (1994) comparó los tiempos de reacción...
A.2. Cuando el apellido y fecha de publicación no forman parte de la narrativa del texto, se incluyen entre paréntesis ambos elementos, separados por una coma.
Ejemplo:
En un estudio reciente sobre tiempos de reacción... (Calderón, 1994)
A.3. Rara vez, tanto la fecha como el apellido forman parte de la oración, en cuyo caso no llevan paréntesis.
Ejemplo:
En 1994, Calderón comparó los tiempos de reacción...
B. Obras con múltiples autores:
B.1. Cuando un trabajo tiene dos autores, siempre se citan ambos nombres cada vez que la referencia ocurre en el texto. Aquí los apellidos se unen por medio de la conjunción y.
Ejemplo:
Bradley y Ramírez (1999)
B.2. Cuando un trabajo tiene tres, cuatro o cinco autores, se citan todos los autores la primera vez que ocurre la referencia en el texto. En las citas subsiguientes del mismo trabajo, se escribe solamente el apellido del primer autor seguido de et al. [del latin y otros] y el año de publicación.
Ejemplo: [primera vez que se cita en el texto].
Vélez, Santibañez, Andrade y Soto (1985) encontraron que los pacientes...
Ejemplo: [próxima vez que se menciona en el texto].
Velez et al. (1985) concluyeron que...
B.3. Cuando una obra se compone de seis o más autores, se cita solamente el apellido del primer autor seguido por et al. y el año de publicación, desde la primera vez que aparece en el texto.
Ejemplo:
Wasserstein et al. (1994) encontraron que ... [primera cita]
Wasserstein et al. encontraron que ... [omitir el año en las citas subsecuentes
después de la primera cita dentro de un párrafo]
B.4. En el caso que se citen dos o más obras por diferentes autores en una misma referencia, se escriben los apellidos y respectivos años de publicación separados por un punto y coma dentro de un mismo paréntesis.
Ejemplo:
En varias investigaciones (Alsana, 1984; Colodro, 1986; López y Muñoz, 1994)
concluyeron que...
C. Citas textuales:
El material que es citado directamente [palabra por palabra] de otro autor requiere un trato diferente para incluirse en el texto. Al citar textualmente, se representa la cita palabra por palabra y se incluye el apellido del autor, año de publicación y la página en donde aparece la cita.
C.1. Cuando las citas directas son cortas [menos de 40 palabras], éstas se incorporan a la narrativa del texto entre comillas.
Ejemplo:
"En estudios psicométricos realizados por la Universidad de Connecticut, se ha
encontrado que los niños tienen menos habilidades que las niñas" (Ferrer, 1986, p.
454).
C.2. Cuando las citas directas constan de 40 o más palabras, éstas se destacan en el texto
en forma de bloque sin el uso de comillas. Comienza este bloque en una línea nueva,
desplazando con el tabulador, la misma y subsiguientes líneas, cinco espacios a la derecha.
El bloque citado se escribe a doble espacio.
Ejemplo:
Miele (1993) encontró lo siguiente:
El "efecto placebo" que había sido verificado en estudio previo, desapareció
cuando las nuevas conductas fueron estudiadas de esta forma. Las conductas
nunca fueron exhibidas de nuevo aún cuando se administran drogas verdaderas.
Estudios anteriores fueron claramente prematuros en atribuir los resultados al
efecto placebo. (p.276)

  

LIBRO

Libro con un autor
Elementos:
1. Autor: Apellido e inicial del nombre
2. Año de publicación (entre paréntesis)
3. Título del libro (cursiva)
4. Edición (entre paréntesis)
5. Lugar de edición (seguido de dos puntos)
6. Editorial. Si no tiene editorial se escribe [s.n] del latín sine nomine que significa sin
nombre.
Ejemplo
Flores de Fernández, R. (1965). Historia de la enfermería en Chile: Síntesis de su
evolución educacional. Santiago, Chile : [s.n]

Libro con más de un autor y con otra edición que no es la primera.
Elementos:
1. Autor(es): Apellido e inicial del nombre
2. Año de publicación
3. Título del libro (cursiva)
4. Edición (entre paréntesis)
5. Lugar de edición (seguido de dos puntos)
6. Editorial
Ejemplo
Hoffman, C.P. & Lipkin, G.B. (1981). Simplified nursing. (19a.ed.). Philadelphia: J.B.
Lippincott.

Libro sin autor o editor
Elementos:
1.Título del libro (cursiva)
2. Edición (entre paréntesis)
3. Año de publicación (entre paréntesis)
4. Lugar de edición (seguido de dos puntos)
5. Editorial
Ejemplo
Merriam-Webster's collegiate dictionary.(10a.ed.). (1993). Springfield, MA, EE.UU.:
Merriam-Webster.

Libro en varios volúmenes
Elementos:
1. Autor(es): Apellido e inicial del nombre
2. Año de publicación (entre paréntesis)
3. Título del libro (cursiva)
4. Edición y volumen (entre paréntesis separados por una coma)
6. Lugar de edición (seguido de dos puntos)
7. Editorial
Ejemplo
Nadeau, B.M. (1994). Studies in the history of cutlery. (6a. ed., Vol 4). San Diego, CA,
EE.UU.: Academic Press.

Libro con autor corporativo
Elementos:
1. Nombre del autor corporativo
2. Año de publicación (entre paréntesis)
3. Título del libro (cursiva)
4. Edición (entre paréntesis)
5. Lugar de edición (seguido de dos puntos)
6. Editorial (Si coincide con el autor corporativo escribir la palabra Autor como
nombre del editor)
Ejemplo
Organización Panamericana de la Salud. (1969). Conferencia Técnica 1968: actividades
de nutrición en el nivel local de un servicio general de salud. Washington, DC, EE.UU.:
Autor

PARTE O CAPÍTULO DE LIBRO

Elementos:
1. Autor(es): Apellido e inicial del nombre
2. Año de publicación (entre paréntesis)
3. Título del capítulo del libro
4. En (seguido del autor del libro)
5. Título del libro (cursiva)
6. Edición y paginación (entre paréntesis separados por una coma)
7. Lugar de edición (seguido de dos puntos)
8. Editorial
Ejemplo
O'Neil, J.M. & Egan, J. (1992). Men's and women's gender role journeys; Methaphor for
healing, transition and transformation. En B.R. Wainrib (Ed.), Gender issues across the life
cycle (4a.ed., pp.107-123). Nueva York, EE.UU.: Springer.

EJEMPLAR COMPLETO DE UNA REVISTA

Elementos:
1. Editor(es): Apellido e inicial del nombre
2. Año de publicación (entre paréntesis)
3. Título del ejemplar
4. Nombre de la sección
5. Título de la revista (cursiva)
6. Volumen
7. Número (entre paréntesis)
Ejemplo
Barlow, D.H. (Ed.). (1991). Diagnoses, dimensions, and DSM-IV: The science of
classification [Ejemplar especial]. Journal of Abnormal Psychology, 100 (3).

ARTÍCULO DE REVISTA

Artículo de revista científica con un autor
Elementos:
1. Autor del artículo: Apellido e inicial del nombre
2. Año de publicación (entre paréntesis)
3. Título del artículo
4. Título de la revista (en letra cursiva, seguido de coma)
5. Volumen (seguido de coma)
6. Número
7. Paginación (separadas por un guión)
Ejemplo:
Prieto, A. (2001). Instrumento de evaluación de campos clínicos para la enseñanza
profesional de enfermería (ECCE). Horizonte de Enfermería, 12 (1), 11 - 21.
Nota: En el caso de ejemplares con paginación independiente; es decir que comiencen en la
página 1, coloque el número del ejemplar después del volumen y entre paréntesis Inicio

Artículo de revista científica con más de un autor
Elementos:
1. Autor, Autor, Autor: Apellido e inicial del nombre
2. Año de publicación (entre paréntesis)
3. Título del artículo
4. Título de la revista (cursiva) (seguido de coma)
5. Volumen (seguido de coma)
6. Número
7. Paginación (separadas por un guión)
Ejemplo:
Kernis, M.H., Cornell, D.P., Sun, C.R., Berry, A., & Harlow, T. (1993). There's more to selfesteem
than whether it is high or low: The importance of stability of self-esteem. Jounal of
Personality and Social Psychology, 65 (6), 1190-1204.
Nota: Si un artículo tiene más de 6 autores, se anotan los 6 primeros (apellido del autor,
seguido de la inicial del nombre) y luego se agrega et al.
Ejemplo:
Wolchik, S.A., West, S.G., Sandler, I.N., Tein, J., Coatsworth, D., Lengua, L., et al. (2000).
An experimental evaluation of theory-based mother-child programs for children of divorce.
Journal of Consulting and Clinical Psychology, 68, 843-856.

TESIS

1.- DISERTACION DOCTORAL NO PUBLICADA
Elementos:
1. Autor (es): Apellido e inicial del nombre
2. Año de elaboración (entre paréntesis)
3. Título de la Disertación (en letra cursiva)
4. Coloque la expresión "Disertación doctoral no publicada"
5. Universidad de origen de la Disertación
6. Lugar: ciudad, país.
Ejemplo:
Wilfey, D.E. (1989). Interpersonal analyses of bulimia: Normal-wight and obese. Disertación
doctoral no publicada, University of Missouri, Columbia, EE.UU.

2. TESIS DE MAESTRIA NO PUBLICADA, UNIVERSIDAD FUERA DEL PAIS EN QUE SE
ESCRIBE
Elementos:
1. Autor (es): Apellido e inicial del nombre
2. Año de elaboración (entre paréntesis)
3. Título de la Tesis (en letra cursiva)
4. Coloque la expresión "Tesis de maestría no publicada"
5. Universidad de origen de la Tesis
6. Lugar: ciudad, país
Ejemplo:
Almeida, D.M. (1990). Father's participación in family work: Consequences for father stress
and father-child relations. Tesis de maestría no publicada, Universidad de Victoria, Victoria,
Columbia Británica, Canadá.

CONFERENCIA, PONENCIAS EN SIMPOSIO, CONGRESO O REUNIÓN

Actas publicadas, contribución publicada para un simposio, artículo o capítulo en un libro
editado.
Elementos:
1. Autor (es): Apellido e inicial del nombre
2. Año de publicación (entre paréntesis)
3. Título del artículo, ponencia o conferencia
4. Coloque la expresión "En"
5. Nombre del Editor (Inicial del nombre y Apellido)
6. Coloque la expresión (Ed.), después del nombre del Editor (seguido de coma)
7. Nombre del Congreso, Simposio, Reunión, Jornada (en letra cursiva y con la inicial
del nombre en mayúsculas)
8. Páginas donde aparece publicada la contribución entre (entre paréntesis),
(seguido de un punto)
9. Ciudad, País (seguido de dos puntos)
10. Editorial
Ejemplo:
Rivera, M.S. (2002). Conciencia de género en las etapas del ciclo vital de las mujeres. En L.
Pérez. (Ed.), VII Jornadas Australes Sobre Género, Mujer y Desarrollo (pp. 230-255).
Valdivia, Chile: Universidad Austral de Chile.

PONENCIA O POSTER PRESENTADO EN UN CONGRESO, ASAMBLEA O

CONFERENCIA

1.- PONENCIA O DOCUMENTO NO PUBLICADO Y PRESENTADO EN UN CONGRESO,
ASAMBLEA O CONFERENCIA
Elementos:
1. Autor (es): Apellido e inicial del nombre
2. Año y mes (en que tuvo lugar el evento) (entre paréntesis)
3. Título del documento o ponencia (en letra cursiva)
4. Coloque la expresión "Ponencia o documento presentado en"
5. Nombre completo del congreso, asamblea o conferencia (con las iniciales del
nombre en mayúscula) (seguido de coma)
6. Lugar: ciudad, país.
Ejemplo:
Hoffman, L. & Goolishian, H. (1989, junio). Cybernetic and the post modern movement: A
dialogue. Ponencia presentada en el Primer Congreso Mundial de Terapia Familiar, Dublin,
Irlanda.
2.- POSTER PRESENTADO A CONGRESO
Elementos:
1. Autor (es): Apellido e inicial del nombre
2. Año y mes (en que tuvo lugar el evento) (entre paréntesis)
3. Título del Póster
4. Nombre del Encuentro en cual fue presentado
5. Lugar: ciudad, país
Ejemplo:
Arechabala, M.C. & Rivera M.S. (2003, junio). Creando vínculos para ser saludables. Póster
presentado al V Congreso Mundial de Geriatría, Salamanca, España.

ARTÍCULO DE DIARIO

Con páginas discontínuas
Elementos:
1. Autor (es): Apellido e inicial del nombre
2. Año, día y mes (entre paréntesis)
3. Título del artículo
4. Nombre del diario (en letra cursiva)
5. Paginación
Ejemplo:
Schwartz, J. (1993, 30 de septiembre). Obesity affects economic, social status. The
Washington Post, pp. A1, A4.
Nota: Si el artículo tiene páginas discontínuas, coloque el número total de páginas
separadas por una coma Ej: pp. B1, B3, B5 - B7.

Sin autor
Elementos:
1. Título del artículo
2. Año, día y mes (entre paréntesis)
3. Nombre del diario (en letra cursiva)
4. Paginación
Ejemplo:
New drug appears to sharply cut risk of death from heart failure. (1993, 15 de julio). The
Washington Post, p. A12.
Nota: Alfabetice los trabajos sin autor por la primera palabra significativa en el título.

NORMA

Elementos:
1. Autor (es): Apellido e inicial del nombre o nombre del Autor Corporativo
2. Año de publicación (entre paréntesis)
3. Título de la Norma (en letra cursiva)
4. Lugar: ciudad, país (seguido de dos puntos)
5. Editorial
Ejemplo
Chile, Ministerio de Salud. (1995). Norma de esterilización y desinfección. Santiago,
Chile: MINSAL.

DOCUMENTOS ELECTRÓNICOS

CITAS EN EL TEXTO

El estilo APA establece que el autor de un trabajo de investigación debe documentar su
estudio, identificando el autor y la fecha de publicación de los libros, revistas, tesis, páginas
web, etc., utilizados. Este método de citar en el texto mismo por autor-fecha [apellido y fecha
de publicación], permite al lector localizar la fuente de información en orden alfabético, en la
lista de referencias al final del trabajo.
A. Obras o páginas web con un autor
A.1. Cuando el apellido del autor forma parte de la narrativa, se incluye solamente el año de
publicación del artículo, entre paréntesis.
Ejemplo:
Calderón (1994) comparó los tiempos de reacción...
A.2. Cuando el apellido y fecha de publicación no forman parte de la narrativa del texto, se
incluyen entre paréntesis ambos elementos, separados por una coma.
Ejemplo:
En un estudio reciente sobre tiempos de reacción... (Calderón, 1994)
A.3. Rara vez, tanto la fecha como el apellido forman parte de la oración, en cuyo caso no
llevan paréntesis.
Ejemplo:
En 1994, Calderón comparó los tiempos de reacción...
B. Obras o páginas web con múltiples autores:
B.1. Cuando un trabajo tiene dos autores, siempre se citan ambos nombres cada vez que la
referencia ocurre en el texto. Aquí los apellidos se unen por medio de la conjunción y.
Ejemplo:
Bradley y Ramírez (1999)
B.2. Cuando un trabajo tiene tres, cuatro o cinco autores, se citan todos los autores la
primera vez que ocurre la referencia en el texto. En las citas subsiguientes del mismo
trabajo, se escribe solamente el apellido del primer autor seguido de et al. [del latin y otros]
y el año de publicación.
Ejemplo: [primera vez que se cita en el texto].
Vélez, Santibañez, Andrade y Soto (1985) encontraron que los pacientes...
Ejemplo: [próxima vez que se menciona en el texto].
Velez et al. (1985) concluyeron que...
B.3. Cuando una obra se compone de seis o más autores, se cita solamente el apellido del
primer autor seguido por et al. y el año de publicación, desde la primera vez que aparece en
el texto.
Ejemplo:
Wasserstein et al. (1994) encontraron que ... [primera cita]
Wasserstein et al. encontraron que ... [omitir el año en las citas subsecuentes
después de la primera cita dentro de un párrafo]
B.4. En el caso que se citen dos o más obras por diferentes autores en una misma
referencia, se escriben los apellidos y respectivos años de publicación separados por un
punto y coma dentro de un mismo paréntesis.
Ejemplo:
En varias investigaciones (Alsana, 1984; Colodro, 1986; López y Muñoz, 1994)
concluyeron que...
C. Obras o páginas web sin autor
En el caso que la obra o página web no contenga autor, la referencia comienza con el título
del documento, seguida de la fecha.
Ejemplo:
El asma es definida por los Institutos Nacionales de Salud como la inflamación
crónica de las vías respiratorias que produce un estrechamiento o reducción de esos
conductos y en consecuencia falta de aire. ("El asma," 1998)
D. Citas textuales:
El material que es citado directamente [palabra por palabra] de otro autor requiere un trato
diferente para incluirse en el texto. Al citar textualmente, se representa la cita palabra por
palabra y se incluye el apellido del autor, año de publicación y la página en donde aparece la
cita.
D.1. Cuando las citas directas son cortas [menos de 40 palabras], éstas se incorporan a la
narrativa del texto entre comillas.
Ejemplo:
"En estudios psicométricos realizados por la Universidad de Connecticut, se ha
encontrado que los niños tienen menos habilidades que las niñas" (Ferrer, 1986, p.
454).
D.2. Cuando las citas directas constan de 40 o más palabras, éstas se destacan en el texto
en forma de bloque sin el uso de comillas. Comienza este bloque en una línea nueva,
desplazando con el tabulador, la misma y subsiguientes líneas, cinco espacios a la derecha.
El bloque citado se escribe a doble espacio.
Ejemplo:
Miele (1993) encontró lo siguiente:
El "efecto placebo" que había sido verificado en estudio previo, desapareció
cuando las nuevas conductas fueron estudiadas de esta forma. Las conductas
nunca fueron exhibidas de nuevo aún cuando se administran drogas verdaderas.
Estudios anteriores fueron claramente prematuros en atribuir los resultados al
efecto placebo. (p.276)

DOCUMENTOS NO PERIODICOS
(libros, informes, manuales, catálogos ymateriales audiovisuales)

Documento en línea:
_ Autor (es): apellido e inicial del nombre
_ Año de edición o publicación (entre paréntesis)
_ Título del documento original (en letra cursiva)
_ Coloque la expresión "Recuperado el"
_ Fecha de consulta: día, mes y año.
_ Coloque la expresión "de"
_ Dirección electrónica
Ejemplo:
Cervantes, M. de. (2001). El amante liberal. Recuperado el 13 de septiembre de
2002, de http://www.librosalacarta.com/pdf_gratis/El_amante_liberal.pdf

CAPÍTULO O SECCIÓN DE UN DOCUMENTO EN INTERNET
(Según APA.Edición 2001)

_ Autor (es): apellido e inicial del nombre
_ Fecha de edición o publicación (entre paréntesis)
_ Título del capítulo o sección
_ Coloque la expresión "en"
_ Título del documento original (en letra cursiva)
_ Capítulo (entre paréntesis)
_ Coloque la expresión "Recuperado el"
_ Fecha de consulta: día, mes y año.
_ Coloque la expresión "de"
_ Dirección electrónica.
Nota:
Use una identificación del capítulo o sección (sí está disponible) en el lugar del
número de las páginas.
Proporcione la dirección electrónica directa (URL) del capítulo o sección.
Ejemplo:
Neruda, P. (1959). Mañana. En Cien sonetos de amor (cap. 1). Recuperado el 9 de
septiembre de 2002, de http://www.wagill.com/neruda/ciensone/

BASES DE DATOS

1.- Copia electrónica del artículo de una revista científica, entre tres y cinco autores
recuperado de una base de datos:
_ Autor (es) del artículo: apellido e inicial del nombre
_ Año de edición o publicación (entre paréntesis)
_ Título del artículo.
_ Título de la revista (en letra cursiva).
_ Volumen
_ Páginas (separadas por un guión)
_ Coloque la expresión "Recuperado el"
_ Fecha de consulta: día, mes y año.
_ Coloque la expresión "de la bases de datos "
_ Coloque el nombre de la base de datos en mayúscula.
Ejemplo:
Borman, W.C. , Hanson, M.A. & Oppler, S.H. (1993). Role of early supervisory experience in
supervisor perfomance. Journal of Applied Psychology, 78, 443-449. Recuperado el 23 de
octubre de 2000, de la base de datos PSYCINFO.
2.- Copia electrónica de un resumen obtenido de una base de datos:
_ Autor (es) del artículo: apellido e inicial del nombre
_ Año de edición o publicación (entre paréntesis)
_ Título del artículo
_ Título de la revista (en letra cursiva)
_ Volumen
_ Número (anotar entre paréntesis y seguido de una coma)
_ Páginas (separadas por un guión)
_ Coloque la expresión "resumen recuperado el".
_ Fecha de consulta: día, mes y año.
_ Coloque la expresión "de la base de datos "
_ Coloque el nombre de la base de datos en mayúscula.
Ejemplo:
Uribe, O. (2000). Dolor osteoarticular en niños. Revista Colombiana de Reumatología, 7(3),
236-249. Resumen recuperado el 27 de agosto de 2002, de la base de datos LILACS.

ARTÍCULOS DE REVISTAS ELECTRÓNICAS

1.- Artículos de Internet basados en una fuente impresa:
_ Autor (es): apellido e inicial del nombre
_ Año de edición o publicación (entre paréntesis)
_ Título del artículo
_ Coloque la expresión "versión electrónica" [entre corchetes]
_ Título de la revista (en letra cursiva)
_ Volumen
_ Número (anotar entre paréntesis y seguido de dos puntos)
_ Páginas (separadas por un guión)
Ejemplo:
Nazer, J. & Ramírez, R. (2000). Malformaciones congénitas en los hijos de madres
diabéticas [versión electrónica]. Revista Médica de Chile, 128 (9) : 1045-1052.
2.- Artículo de revista científica, sólo disponible en Internet:
_ Autor (es): apellido e inicial del nombre
_ Fecha de edición o de publicación: año, día y mes (entre paréntesis)
_ Título del artículo
_ Título de la revista (en letra cursiva)
_ Volumen
_ Coloque la expresión "Recuperado el"
_ Fecha de consulta: día, mes y año.
_ Coloque la expresión "de"
_ Dirección electrónica
Ejemplo:
Fredrickson, B.L. (2000, 7 de marzo). Cultivating positive to optimize health and wellbeing.
Prevention & Treatment, 3, Artículo 0001a. Recuperado el 20 de noviembre de
2003, de http://journals.apa.org/prevention/volume3/pre0030001a.html

PÁGINA WEB INSTITUCIONAL

Es una página seleccionada para ser recurrentemente la primera página que recibe el usuario al conectarse mediante un browser, la cual él mismo puede diseñar para su uso personal.
1.- Documento independiente, sin autor y sin fecha:
_ Título del documento original (en letra cursiva)
_ Use s.f. entre paréntesis (sin fecha)
_ Coloque la expresión "Recuperado el "
_ Fecha de consulta : día, mes y año
_ Coloque la expresión "de"
_ Dirección electrónica
Nota: Comience la referencia con el título del documento.
Ejemplo:
El asma. (s.f.). Recuperado el 3 septiembre de 2002, de http://www.farmavitaca.com/s3.htm
2.- Documento de varias páginas creados por organización privada, sin fecha
_ Nombre de la organización
_ Use s.f. entre paréntesis (sin fecha).
_ Título del documento original (en letra cursiva)
_ Coloque la expresión "Recuperado el "
_ Fecha de consulta : día, mes y año
_ Coloque la expresión "de"
_ Dirección electrónica
Nota: Cuando un documento de Internet contiene páginas de diferentes secciones, de un
mismo sitio, proporcione la dirección electrónica (URL) de la página principal (home) del
documento.
Ejemplo:
Greater New Milford (Ct) Area Healthy Community 2000 , Task Force on Tenn and
Adolescent issues. (s.f.). Who has time for a family meal? You do! Recuperado el 5 de
octubre de 2000, de http://www.familymealtime.org
3.- Documento disponible en el sitio web del programa o departamento de una
Universidad:
_ Autor (es) : apellido e inicial del nombre
_ Año de edición o publicación (entre paréntesis)
_ Título del documento original (en letra cursiva)
_ Coloque la expresión "Recuperado el "
_ Fecha de consulta : día, mes y año.
_ Coloque la expresión "del"
_ Coloque la expresión "Sitio web"
_ Nombre del departamento o programa y de la Universidad
_ Dirección electrónica
Ejemplo:
Glasinovic, J. (s.f.). Apuntes: daño hepático por alcohol. Recuperado el 4 de septiembre de
2002, del Sitio web del Departamento de Gastroenterología de la Pontificia Universidad
Católica de Chile: http://escuela.med.puc.cl/deptos/gastro/apunt1.html

Los crucifijos en las escuelas italianas, un tema que genera polémica

03.11.2009 Clarín.com Ultimo Momento

Los crucifijos en las escuelas italianas, un tema que genera polémica

20:26

La Corte de Derechos Humanos europea emitió un fallo unánime donde condena la presencia del símbolo religioso en las aulas, porque viola las libertades religiosas. El Gobierno italiano y el Vaticano reaccionaron indignados.

Por: Clarín.com

La Corte de Derechos Humanos europea estableció hoy que la presencia de crucifijos en las escuelas públicas de Italia viola las libertades religiosas y de educación, fallo que ya fue criticado por el Vaticano y generó la reacción del gobierno italiano.

En una sentencia histórica -es la primera vez que el tribunal se pronuncia sobre la presencia de símbolos religiosos en las escuelas-, la Corte de Derechos Humanos de Estrasburgo estableció que la presencia de crucifijos en las aulas constituye "una violación del derecho de los padres a educar a sus hijos según sus convicciones" y "una violación de la libertad religiosa de los alumnos".

El fallo, que podría obligar a una revisión el uso de símbolos religiosos en escuelas públicas en toda Europa, ordena a Italia pagar una multa de 5.000 euros a una mujer que durante ocho años peleó para conseguir que retirasen los crucifijos de las aulas de la escuela pública de sus hijos.

El tribunal, por unanimidad de sus siete jueces, da la razón a Soile Lautsi, una ciudadana italiana de origen finlandés que pidió en 2002 al instituto público Vittorino da Feltre, de Abano Terme (Padua), donde estudiaban sus dos hijos, que retirara los crucifijos de sus aulas. Tras la respuesta negativa del centro, Lautsi recurrió, sin éxito, a diversas instancias jurídicas italianas y, finalmente, a Estrasburgo.

El Gobierno italiano expresó su desacuerdo con la decisión del tribunal y anunció que apelará. La ministra de Educación italiana, Mariastella Gelmini, dijo que "el crucifijo forma parte de la tradición italiana", mientras que el canciller italiano, Fanco Frattini, afirmó que el fallo "es un golpe mortal a Europa", informó la agencia de noticias Europa Press.

El recurso puede abrir dos vías. Si la Corte los acepta, el caso será revisado por la Gran Cámara, el órgano superior del tribunal. Si no, la sentencia será ejecutiva en tres meses, y el Comité de Ministros del Consejo de Europa deberá, en seis meses más, decidir qué acciones debe tomar el Gobierno italiano para no incurrir en nuevas violaciones ligadas a la presencia de los crucifijos en las escuelas públicas.

El portavoz del Vaticano, reverendo Federico Lombardi, dijo que el crucifijo era una señal fundamental de la importancia de los valores religiosos en la historia y la cultura de Italia y un símbolo de unidad y bienvenida a toda la humanidad, no de exclusión.

Agregó que la corte europea no tenía derecho a intervenir en un asunto tan profundamente italiano. "Parece que la corte quisiera ignorar el papel del cristianismo en la formación de la identidad de Europa, que fue y sigue siendo esencial", acotó.

http://www.clarin.com/diario/2009/11/03/um/m-02033157.htm

Los evangélicos también irán con sus reclamos a Tribunales

Clarin/ 12 de octubre de 2009

Los evangélicos también irán con sus reclamos a Tribunales

Sostienen que la ley discrimina a todos los cultos, a excepción de la Iglesia católica.

Por: Sergio Rubín

Previsiblemente, la reciente aprobación de la Ley de Medios Audiovisuales preanunciaba una catarata de presentaciones ante la Justicia objetando aspectos de su contenido. Lo novedoso es que una de las primeras impugnaciones podría provenir, no de empresas prestatarias del servicio, sino de la gran mayoría de las iglesias evangélicas del país.

El Consejo Nacional Cristiano Evangélico (CNCE) -la máxima organización de los cultos cristianos- anunció que proyecta hacer la presentación por considerar que la ley incurre en una "dolorosa e inexplicable discriminación religiosa" al permitir a la Iglesia católica acceder de modo directo a frecuencias de radio y TV, mientras que los demás cultos -incluida la comunidad judía y la islámica- deberán concursar, junto con otras organizaciones de la sociedad civil.

Al fundamentar su malestar, los evangélicos citan dos artículos. El 21, que declara que las personas de derecho público "no estatal" pueden ser licenciatarios o prestadoras de servicios audiovisuales. "La única persona de derecho público no estatal conforme al artículo 33 del Código Civil -subrayan- es la Iglesia católica, parte mayoritaria de la rica diversidad religiosa que conforma la realidad que profesa el pueblo argentino".

Y mencionan el 37, que fija que "el otorgamiento de autorizaciones para personas de existencia ideal de derecho público estatal, para universidades nacionales, pueblos originarios y para la Iglesia católica se realiza de manera directa, de acuerdo con la disponibilidad de espectro, cuando fuera pertinente". Consideran que "esta redacción coloca en situación de vulnerabilidad de derechos a nuestras comunidades y organizaciones porque una sola institución religiosa reúne esas condiciones y puede pedir simplemente asignación de frecuencias y canales radioeléctricos, cuando existiera disponibilidad, mientras que las otras confesiones religiosas tendrán que concursar junto con otras organizaciones de la sociedad civil para acceder a ese mismo derecho".

Por eso, el CNCE dice que "se reserva el derecho de recurrir a todas las instancias nacionales e internacionales tutelares de la igualdad religiosa y la lucha contra la discriminación religiosa conforme con los tratados internacionales firmados por la República Argentina e integrados a la Constitución Nacional".

Los evangélicos también señalan que la Ley de Medios confirma el tratamiento de entidades sin fines de lucro que el Estado le da a los cultos, salvo la Iglesia católica, en vez de ser consideradas lo que son: confesiones religiosas.

"Es importante que quede muy en claro -dicen- que (a excepción de la Iglesia católica) las restantes confesiones religiosas como las evangélicas, la judía y la musulmana, entre otras, sólo podrán acceder a la radiodifusión en cuanto entidades sin fines de lucro, no como entidades religiosas".

El país|Lunes, 31 de agosto de 2009

Hotton entró por el PRO, pero ahora está cercana a Julio Cobos

Lobby celestial en Diputados

La diputada Hotton es diplomática de carrera. Ha sido opositora militante a la legalización de parejas del mismo sexo, a la reglamentación de los abortos no punibles y a la despenalización de la tenencia de drogas para uso personal.

Por Mariana Carbajal

La imagen de la diputada evangélica ha acompañado al vice Julio Cobos en algunos de sus maratones.

 

Ultimamente ganó visibilidad al aparecer junto a su amigo personal Julio Cobos en distintos maratones. Con ropa deportiva y cabello recogido, la diputada Cynthia Hotton se sumó a las competencias deportivas a las que el vicepresidente es afecto y su imagen se replicó en medios gráficos y televisivos. Desde que llegó a su banca, en diciembre de 2007, hizo gala y ostentación de su fervor religioso. Economista, diplomática de carrera, casada con un importante empresario hotelero, Hotton es la diputada evangélica y con ese sello se convirtió en opositora militante en el Congreso a la legalización de las parejas del mismo sexo, a la reglamentación de los abortos no punibles, y a la despenalización de la tenencia de drogas para uso personal, entre otros temas. Su apuesta fuerte para sumar influencia al interior de los grupos evangélicos y al mismo tiempo capital político es el proyecto de ley de libertad religiosa. Además de buscar apoyos entre diputados de distintos bloques, en su estrategia por lograr adhesiones para su tratamiento exhorta a la feligresía a que la ayude con el lobby político. “¿Cómo pueden ayudar ustedes? Esto cópienlo. Los diputados necesitan tener un lobby atrás, entonces si ustedes conocen pastores en alguna provincia o si ustedes son de algún municipio y este municipio tiene algún diputado nacional, entonces la idea es que desde los pastores se acerquen a los diputados que son de su región y le digan: ‘Che ¿viste que vos me llamás cuando estás en campaña, viste que te doy mi voto, que somos buena gente? Y bla, bla... bueno, nosotros estamos interesados en el proyecto de ley que está en Diputados que vos vas a tener que votar dentro de tres meses y estamos muy interesados en que esto salga...’”, adoctrinó Hotton a sus seguidores en una reunión que tuvo lugar el 6 de agosto en el Hotel Rochester, de la ciudad de Buenos Aires. Eso sí, les aclaró que no fueran a “escracharlos” ni con “cacerolas”.

Al Congreso Hotton llegó en la lista del PRO. Su derrotero político comenzó en Recrear, el partido fundado por Ricardo López Murphy. El 29 de noviembre de 2008 dio nacimiento a su propia agrupación político-religiosa, Valores Para Mi País (VPMP), un espacio, según ella misma lo definió, “donde los cristianos puedan desarrollarse en política para ocupar cargos de influencia bajo el concepto de ser sal y luz”. “El objetivo manifiesto de esta organización es convocar y capacitar a la feligresía cristiana, con la finalidad de insertarla en lugares estratégicos de la estructura política para poder, desde allí, afectar a la sociedad mediante la transmisión de valores cristianos, tales como la defensa de la vida, de la familia y el amor al prójimo, en sus múltiples sentidos”, describió Mariela Mosqueira, becaria del Conicet, quien viene siguiendo la trayectoria de Hotton en el marco de un trabajo de investigación sobre los grupos evangélicos. El lanzamiento en sociedad de su espacio fue el 31 de marzo en la Federación de Box, en un acto en el que reunió alrededor de 1500 personas y contó con la presencia de la entonces vicejefa de Gobierno porteño, Gabriela Michetti, y los diputados macristas Federico Pinedo y Paula Bertol. Estaba prevista la participación del vicepresidente Cobos, pero justificó su ausencia por el fallecimiento de Raúl Alfonsín, que se produjo justo en la misma fecha. El rabino Sergio Bergman le envió su mensaje de apoyo.

Pero su capacidad de movilización no le sirvió a la hora de negociar la inclusión de un alfil suyo, Christian Grillo (actual jefe de despacho), en la lista de legisladores porteños del PRO. Finalmente constituyó el monobloque VPMP, aunque sigue formando parte del interbloque Propuesta Federal, que encabeza Federico Pinedo y secunda Francisco de Narváez.

Hotton proviene de una familia con un alto prestigio al interior del círculo dirigente evangélico. Hasta hace cinco años se congregaba en la iglesia Hermanos libres, del barrio porteño de Belgrano. Pero luego se mudó de templo: eligió la iglesia pentecostal más grande de Buenos Aires, Rey de Reyes, a cargo del pastor Claudio Freidzon, con quien está realizando distintas actividades en conjunto con su espacio político. Religión y política imbricadas sin ocultamientos.

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El país|Lunes, 31 de agosto de 2009

Fortunato Mallimaci

Política y religión

Por Mariana Carbajal

Para el sociólogo Fortunato Mallimaci, el proyecto de la diputada Cynthia Hotton no sale de la lógica catolicocéntrica de larga duración, que el país debería desarticular. “Soy de los que creen que se debe ir hacia un Estado laico, que desvincule la religión del Estado, la sociedad política y el Estado y la sociedad política y la religión, o sea despartidizar las religiones y desreligiocizar los partidos políticos y el Estado”, opinó en un reportaje con Página/12. Investigador de la UBA y del área de Sociedad, Cultura y Religión del Centro de Estudios e Investigaciones Laborales (Ceil-Piette) del Conicet, Mallimaci consideró que no es necesaria la sanción de una ley de libertad religiosa como la propuesta por Hotton.

–¿Por qué cuestiona el proyecto?

–No hace falta hacer nuevas leyes sobre el tema sino más bien hay que desandar y desanudar, material y simbólicamente, la construcción moderna de la Argentina católica-militar y sus privilegios. Un primer y urgente paso es anular las leyes de la dictadura militar hoy vigentes: el Registro Nacional de Cultos, anular el subsidio a los máximos especialistas del culto católico –es decir los obispos activos y retirados–; anular las becas a los argentinos que ingresan a los seminarios católicos y los subsidios a las parroquias católicas de frontera. También se debe anular la creación del obispado castrense hecha por el menemismo. Todo esto no para reemplazarlo por nuevos privilegios y leyes que sumen ahora a las “verdaderas” religiones sino para ir hacia una Argentina de amplios derechos de ciudadanos y ciudadanas, democrática e igualitaria. Hacen falta renunciamientos tanto del campo político como del campo religioso. ¿Pero esto quien lo propone y lo desea?

–¿Qué espíritu subyace en esa iniciativa?

–Está hecha desde los grupos religiosos. No tiene una mirada laica. Parte de la idea de que a la Iglesia Católica no se la va a tocar más que desde una búsqueda de igualar a todas las religiones. Además, presupone que hay “verdaderas” religiones y otras que no lo son. Este proyecto aparece en un momento en el cual los partidos políticos van a buscar legitimidad en la religión. La Iglesia Católica, los grupos evangélicos y parte de la comunidad judía aprovechan el debilitamiento total de los partidos. Históricamente vienen compitiendo clérigos religiosos versus clérigos políticos. Como los partidos no dan respuestas a los problemas sociales, esos grupos religiosos empiezan a tener una mayor presencia. Y adquieren fortaleza por el respaldo de los grandes medios y de cierta conciencia en la sociedad de que son más creíbles que los partidos. Los partidos políticos no se meten con temas vinculados con la sexualidad y al aborto, por ejemplo, porque creen que si no molestan con esos temas van a recuperar credibilidad.

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El país|Lunes, 31 de agosto de 2009

Controvertido proyecto de ley sobre “libertad religiosa” presentado por la diputada Cynthia Hotton

Marche preso por lengua larga y sacrilegio

En uno de sus puntos más polémicos, el proyecto de ley que impulsa la diputada evangélica establece penas de prisión de seis meses a dos años por criticar a un religioso. Una definición que se presta a interpretaciones riesgosas.

                                                                

Por Mariana Carbajal       

Criticar a un religioso se convertirá en un delito con pena de prisión de seis meses a dos años, si prospera un proyecto de ley de  libertad religiosa que impulsa la diputada evangélica, cercana al vicepresidente Julio Cobos, Cynthia Hotton. Ese es el punto más controvertido de la iniciativa que empezó a tratarse a comienzos de agosto en la Comisión de Relaciones Exteriores y Culto de la Cámara baja. El proyecto responde a una antigua reivindicación de las iglesias evangélicas, que reclaman la creación de una personería jurídica especial –de objeto religioso– que les dé un status diferente al de una sociedad de fomento o un club deportivo, como ocurre en la actualidad. Pero además le atribuye al Estado la discutible potestad de definir cuál práctica es religiosa y cuál no lo es. Al status jurídico privilegiado de la Iglesia Católica, definido en la Constitución Nacional, no lo toca. Y no incluye el derecho a no profesar religión alguna.

En realidad, el proyecto retoma un texto cuya discusión y consenso promovió en 2001, durante el gobierno de Fernando de la Rúa, el entonces secretario de Culto, Norberto Padilla, con el objeto de reemplazar la Ley 21.745 reglamentada por la última dictadura militar. La desintegración de la gestión de la Alianza sepultó aquella iniciativa. La diputada Hotton le introdujo algunas modificaciones y se lo atribuyó como propio, aunque buscó el apoyo de referentes de distintas fuerzas para que no quedara rotulado como un proyecto del PRO. Así firmaron la iniciativa Rubén Sciutto y Antonio Morante, del Frente para la Victoria; Juan Carlos Moran y Fernando Iglesias, de la Coalición Cívica; Federico Pinedo, de PRO; Daniel Katz, de Consenso Federal; y Luciano Fabris y el fallecido José Ignacio García Hamilton, de la UCR. El proyecto responde a los intereses de los grupos religiosos. Fue presentado en diciembre de 2008 y a comienzos de agosto se incorporó al temario de la Comisión de Relaciones Exteriores y Culto, que encabeza el kirchnerista sanjuanino Eduardo Ruperto Godoy.

Hotton pretende capitalizar la sanción de esta polémica ley al interior del campo religioso, principalmente entre los grupos evangélicos, de donde paradójicamente –o no– busca acrecentar su capital político. Los grupos evangélicos se convirtieron en las últimas décadas en la primera minoría religiosa: representan el 9 por ciento de la población, según la Primera Encuesta sobre Creencias y Actitudes Religiosas en la Argentina, realizada en el país en 2008 a través de un trabajo articulado entre cuatro universidades nacionales y coordinado por el Conicet. En marzo, Hotton se desprendió de la bancada del PRO y formó un bloque unipersonal, que lleva el nombre de su agrupación político-religiosa: Valores Para Mi País (VPMP). De todas formas sigue formando parte del interbloque Propuesta Federal, que encabezan Federico Pinedo y Francisco de Narváez.

Hotton dice que su proyecto tiene el visto bueno del cardenal Jorge Bergoglio, arzobispo de Buenos Aires, y que cuenta con el respaldo de la Alianza Cristiana Evangélica de la República Argentina (Aciera), que nuclea a la mayor cantidad de iglesias evangélicas, las que más han crecido en los últimos años (pentecostales, baptistas, Asamblea de Dios), con excepción de las históricas; de parte de la comunidad judía (tiene buena afinidad con el rabino Sergio Bergman) y de la Iglesia Ortodoxa Rusa, entre otras. Sin embargo, le negaron su apoyo desde la Federación Argentina de Iglesias Evangélicas (FAIE), que reúne a luteranos y metodistas, porque consideran que Hotton se está atribuyendo un proyecto que no es suyo.

El pastor Juan Shwint, de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata (integrante de FAIE), consideró –en diálogo con este diario– que una ley de libertad religiosa, como la que impulsa la diputada, no es necesaria, ya que existe una ley antidiscriminatoria y desde el Inadi se trabaja para defender la libertad de conciencia. Académicos consultados por Página/12 coincidieron en que se trata de una iniciativa superflua e inútil. En ese sentido, el doctor en Sociología e investigador del Conicet Juan Esquivel recordó que los resguardos jurídicos a la libertad religiosa en la Argentina son de larga data. Sus orígenes, precisó, se remontan a 1825, cuando un tratado firmado con Gran Bretaña garantizó a los ingleses el libro ejercicio de su culto. “El Congreso Constituyente de 1953, dispuesto a facilitar la radicación de contingentes inmigratorios de múltiples países europeos, portadores de culturas, religiones y lenguas diversas, contempló la libertad de culto en el artículo 14º de la Carta Magna. Desde entonces, la normativa, ratificada en la reforma de 1994, protege el derecho de profesar libremente el culto. Complementariamente, nuestro país es signatario de diversos tratados internacionales que gozan de status constitucional y que hacen referencia a la libertad de conciencia, como la Declaración Universal de los Derechos Humanos y el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos”, detalló Esquivel.

El artículo más polémico del proyecto es el 31, que incorpora un nuevo capítulo al Código Penal bajo el título de “Delitos contra la libertad religiosa y de conciencia”. Entre los distintos tipos penales que crea, el más grave es el que prevé prisión de seis meses a dos años para quien “agrediere de hecho o de palabra a un ministro de una confesión religiosa reconocida en ocasión del ejercicio de actos propios de su ministerio o por el hecho de serlo”. “Aquí está el problema que pueda dar lugar a riesgosas interpretaciones”, advirtió el abogado penalista Ciro Annicchiarico. Respecto de la “agresión de hecho” es redundante considerando a la ley vigente: cualquier agresión física, a cualquier persona por el hecho de serlo, ya está prevista en la ley penal, señaló Annicchiarico. “El problema está en la parte que expresa: ‘agrediere de palabra’. Si en tal caso por agresión se entiende algún supuesto de ‘injuria o calumnia’, conforme a los artículos 109 y 110 del Código Penal, aunque se trate de disposiciones discutidas respecto de las cuales muchos penalistas abrogamos por su derogación, por obsoletas y condicionantes de la libertad de expresión, cabría decir lo mismo: no haría falta incluir otra disposición más. Ahora bien, si por ‘agresión de palabra’ a alguien, desaprensiva o intencionalmente se le ocurriera entender ‘crítica’, ‘cuestionamiento’, ‘manifestación de opinión adversa’, aun cuando fuere efectuada de manera vehemente, entonces sí estaríamos mal. Este proyecto en ese aspecto parece invadir peligrosa y en tal caso inconstitucionalmente el lugar del derecho al debate y a la crítica de ideas”, alertó Annicchiarico.

“Es el más peligroso de todos los artículos. Parece haber sido pensado expresamente para acallar las críticas a los personajes nefastos de la Iglesia Católica como (Julio César) Grassi y (Christian) Von Wernich”, señaló Cristina Ferreyra, de la Asociación Civil de Ateos en Argentina (Argatea), en referencia al sacerdote condenado a 15 años de prisión por abuso sexual de menores y al ex capellán de la Policía Bonaerense sentenciado a prisión perpetua por la comisión de delitos de lesa humanidad.

El proyecto que promueve Hotton crea el Registro Nacional de Confesiones Religiosas, dentro de la Cancillería, ante el cual podrán tramitar su inscripción “las iglesias, comunidades y confesiones religiosas” que desarrollen sus actividades dentro del territorio argentino. Así podrán obtener una personería jurídica de “objeto religioso”, que les permitirá acceder, entre otros beneficios, a exenciones impositivas. Su inscripción quedará supeditada al cumplimiento de una serie de requisitos. En este punto, Esquivel advierte sobre otro aspecto polémico de la propuesta legislativa: “Le otorga al Estado la discutible atribución de definir cuál práctica es religiosa y cuál no lo es. En realidad, al poder político le compete tutelar por el derecho a la libertad de conciencia y de religión indicado en la Constitución Nacional, pero no es de su competencia definir qué es una religión”, señaló Esquivel. Para el investigador, las asignaturas pendientes en materia de legislación religiosa pasan por introducir reformas que promuevan una mayor igualdad entre los cultos y por la derogación lisa y llana de la Ley 21.745 que impone, como condición previa de actuación en el país a todas las iglesias y comunidades religiosas distintas de la Iglesia Católica Apostólica Romana, la inscripción y el reconocimiento por parte del Estado nacional. “México y Brasil son dos ejemplos cercanos en los que no hay ley de libertad religiosa y, sin embargo, sus instituciones e individuos gozan de la más amplia libertad de pensamiento, de conciencia y de religión”, concluyó.

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