| “El rol de Bergoglio es nefasto” |
| Fortunato Mallimaci, sociólogo y especialista en temas religiosos, analiza el rol de la jerarquía católica durante la discusión de la ley de matrimoni |
| Doctor en Sociología y especialista en temas ligados a la historia del catolicismo y las distintas formas de religiosidad popular, Fortunato Mallimaci analiza en esta entrevista la forma en que la jerarquía eclesiástica encaró la discusión sobre el matrimonio entre personas del mismo sexo. Además, hace un poco de historia y repasa continuidades y rupturas respecto de la relación entre la Iglesia Católica, los poderes políticos y las cuestiones de Estado. “No comprende lo que sucede en la sociedad”, dice Mallimaci acerca del cardenal primado Jorge Bergoglio. “Creyó que su presencia en el mundo de la política partidaria le iba a dar apoyos, y quedó demostrado que no es tan así”, señala entre las razones de la derrota eclesiástica. ¿Cuál es su primer análisis, luego de la sanción de la ley? Que la Iglesia jugó a todo o nada, y se quedó con nada. Perdió porque pasó lo que tenía que pasar. La ley de matrimonio igualitario, si no se sancionaba este año, se hubiese sancionado el próximo. O el otro. Estamos en una etapa de nuestra vida democrática en donde el tratamiento de estos temas ya no se puede posponer. El problema es que tenemos una Iglesia que todavía no lo entiende. Pero se están quedando solos. El hecho de que ciertos sectores políticos tomaran distancia es relevante, porque se dieron cuenta de que, a pesar de las presiones, votar a favor de esta ley les generaba más simpatías públicas que votar en contra. ¿Por qué jugaron a todo o nada y endurecieron sus posturas? La jerarquía está en estado febril. Prefiere el enfrentamiento y dejar atrás el discurso del consenso y la unidad nacional para mostrarse como una institución de poder. Pero nada muestra mejor ese estado febril, que la prohibición al cura Nicolás Alessio de dar misa. Una verdadera locura, y sólo por hacer pública una disidencia. El lobby sobre los legisladores también puede ser otro punto. Sobre los legisladores, sobre los medios... El lobby fue muy fuerte, es cierto. Pero muy burdo. En lo personal, pienso que han optado por hacer público su reclamo para hacer crecer el miedo y ganar en legitimidad. El problema para ellos es que, al ser tan burdo, perdieron entre el conjunto de la población por la multiplicación que hicieron los medios de algunas declaraciones inadmisibles. Y esto se relaciona con otra cosa que no es menor. Al no tener movimientos laicales fuertes, al no tener gente porosa en el resto de la cultura social, política y sindical fueron los mismos obispos quienes tuvieron que salir al ruedo. Y a los obispos no les gusta eso. Les gusta estar en las sombras, ser comandantes en jefe, conducir desde el patio trasero. De lo que no se dieron cuenta es que la sociedad argentina cambió mucho en los últimos años en temas de derechos y respeto de la diversidad. ¿Hubo un quiebre, un corte, respecto de lo que venía sucediendo? Los pronunciamientos hablan de eso. La movilización de los niños en las escuelas es un hecho gravísimo. Parecía un límite infranqueable y, sin embargo, se lo traspasó. Que se haya apelado a eso habla de ese estado febril y habla, también, de que entendieron mal lo que estaba en juego, como leyeron mal lo que pasó con el divorcio y están leyendo muy mal lo que sucede en la cultura dominante. Por ejemplo, los nuevos valores que imperan y el proceso amplio de individuación que atravesamos. Tanto insistir con la ley natural, casi como única manera de entender la misión de la Iglesia, los llevó a callejones sin salida, porque si hay sólo ley natural, no hay historia ni hay presencia de Dios en la historia. Y esto, me parece, ha descolocado a mucha gente internamente. ¿Qué implican, en este contexto, que haya apelado a términos como “guerra de Dios”? En lo personal, les agradezco esta frase porque me permite insistir con que ese modelo integralista, antiliberal, superortodoxo, conservador, que reacciona contra la modernidad sigue muy vigente. El problema que tienen es que concita mucho rechazo. No sólo de parte de la Presidenta, sino también de la sociedad civil. La sensación es que actúan como si estuviésemos viviendo en época de dictadura. No es casual que hace unos días Videla también hablara de guerra. ¿Piensa que todo esto tendrá consecuencias aún más gravosas para la Iglesia como institución? Por supuesto. La Iglesia ya viene con un cuestionamiento no menor desde la época de la dictadura, por el tema de los derechos humanos y su complicidad. Ahora, durante estos días también se dio un cuestionamiento importante de parte de sacerdotes y comunidades de base. “No encontramos a Jesús en las posturas de ustedes”, han dicho y es muy fuerte. Y que se haga público es más fuerte todavía. La mayoría de los medios, que son condescendientes con estos obispos, no han tenido otra que empezar a publicar estas cosas… Otro obispo, en estos días, dijo algo muy claro sobre lo que la Iglesia todavía sigue pensando: “el matrimonio merece la tutela del Estado”. Lo dijo Héctor Aguer. Lo dijo Aguer, pero lo piensa la mayoría. Es una Iglesia Católica que no puede pensarse sin el Estado, que no distingue entre esfera estatal y propuesta para sus fieles. Claro, si cada vez sus fieles son menos y, de esos que siguen siéndolo, son pocos los que se apegan al dogma… ¿Cómo evalúa el rol jugado por Jorge Bergoglio? Nefasto. El rol que juega Bergoglio es nefasto. Fue un abanderado de esta cruzada. Fue un abanderado, un monje negro, todo junto. No comprende lo que sucede en la sociedad. Creyó que su presencia en el mundo de la política partidaria le iba a dar apoyos, y quedó demostrado que no es tan así. Esta estrategia me recuerda mucho a la que tuvieron los militares durante la Guerra de Malvinas. No sólo repiten el lenguaje militar, como hizo Bergoglio, sino que replican su lógica. Los militares pensaron que, como eran aliados de los norteamericanos, éstos nos iban a ayudar en la guerra. Acá pasó lo mismo: no entendieron la lógica que gobierna lo político-partidario. ¿Cuánto tiene que ver esto con el juego interno de la Iglesia a nivel mundial y las apetencias papales de Bergoglio? Difícil saberlo. Además, desconozco cuántos votos sacó en la elección papal. Él dice que no lo sabe; su vocero, tampoco. ¿Por qué tendría que confiar en lo que dijeron algunos medios? ¿Cuáles fueron esas fuentes? No dejo de impresionarme por el modo en que se trabajan estas cuestiones. Lo mismo pasó con este tema. Es cierto, la Iglesia tiene un poder simbólico muy fuerte, pero es más lo que ha perdido y lo que siguen perdiendo con manifestaciones de este tipo. La misa de Bergoglio, en Constitución, por ejemplo, por la trata de personas, es otra lectura retrógrada, premoderna de la realidad. ¿Qué dijo? Que la ciudad es el lugar del pecado, cuando, hoy, el noventa por ciento de los argentinos vive en ciudades… ¿Se puede pensar en una sobreactuación?Si sobreactúa es porque está perdiendo legitimidad y fieles. Sobreactúa para imponerse, porque es su autoridad la que está en tela de juicio. Hasta Mauricio Macri le dijo que no en varias oportunidades. Hasta Macri, y en su propia diócesis. Lo mismo pasa en la Conferencia Episcopal, de la que Bergoglio es presidente. Les repartieron un documento a los sacerdotes para que lo leyeran desde el púlpito, porque no son capaces de mantener una discusión racional en el espacio público. Le están hablando a un pequeño grupo de católicos movilizados, un núcleo duro que pretenden consolidar, pero no le están hablando al resto de la sociedad. Hasta no hace mucho tiempo tenían un discurso para el conjunto de la sociedad, mientras trataban de que esos grupos duros quedasen adentro. Ahora es al revés. Alquilaron ómnibus para que la gente se movilizara. Y actuaron con la misma lógica que dicen ver en otros. Sólo les faltó la chorihostia. Clientelismo, digamos. No me gusta utilizar la categoría clientelismo con tanta facilidad, pero si vamos a hablar de clientelismo también les cabe a ellos. Se conciben por encima de la sociedad y del conjunto de los partidos, y terminan actuando como cualquier grupo partidario en búsqueda del poder. En el caso de Bergoglio, esa lógica política se puede rastrear. Su cercanía con Guardia de Hierro es apenas un primer antecedente. Pero si piensa seguir con esa lógica está equivocado. Bergoglio está llevando a la Conferencia Episcopal a una de sus mayores pérdidas de credibilidad y derrotas en la historia argentina. Los demás tienen todo el derecho de acompañarlo. Lo que no pueden hacer es querer trasladar eso a la democracia, al Estado. ¿Qué distancia separa a Bergoglio de sectores más integristas, como el que representa Héctor Aguer? Mi profesor de Historia del Catolicismo, Émile Poulat, le hubiera dicho que ésa no es la pregunta correcta, sino qué los une, qué le permite que sigan estando juntos. Bueno, los une la idea de que la familia es el centro de la sociedad, la concepción patriarcal de la familia, la idea de que la mujer debe permanecer en una segunda posición, la concepción de que los trapitos sucios hay que esconderlos. Y, ahora, los une la condena al sacerdote Alessio, como antes los unió el silencio ante el caso Christian von Wernich, condenado por asesinatos, torturas y crímenes de lesa humanidad. A ver si nos entendemos: tanto Aguer como Bergoglio no sólo no le piden al sacerdote Julio Grassi, condenado por violar a niños, que se vaya de la Iglesia, sino que ponen dinero para pagarle sus abogados. Con el arzobispo Storni hicieron algo parecido. Son más las cosas que los une, entonces. Desde ya. Los une la idea de que esto subvierte los valores de la sociedad, una idea de jerarquía que llevan al extremo, la idea de que la obediencia es lo principal y, por supuesto, la idea de que hay que afirmar certezas y que el relativismo es el principal enemigo a combatir. Muchos católicos no entienden este manejo partidario de Bergoglio, de Aguer, de Jorge Casaretto, ese juego en las sombras. Uno hace de bueno y busca sindicalistas. El otro hace de malo y busca tipos más conservadores. ¿Qué pasará de aquí en más? Los mariscales de la derrota deberían dar un paso al costado y reflexionar por qué perdieron. Deberían preguntarse, por ejemplo, si quieren quedarse con un pequeño núcleo duro que les dé certezas a ellos y a sus afirmaciones o si prefieren dialogar con el conjunto de la sociedad argentina que, sobre estos temas, quiere más derechos, más participación y más pluralidad. Que esos mariscales de la derrota den un paso al costado, supongo, debe ser más bien una expresión de deseos. Por cierto. En esta Iglesia no pasan estas cosas, pero no estaría mal que lo hicieran. No estaría mal que esos mariscales guardasen silencio, porque cada vez que hablan atentan contra aquellos que quieren construir diálogo en la diversidad. Por eso valoro mucho la autonomía que se dieron los partidos políticos para votar. Dejaron de lado la amenaza concreta que hizo la Iglesia y eso me parece un paso fundamental para la democracia argentina. http://www.revistadebate.com.ar/2010/07/16/3059.php |
“El rol de Bergoglio es nefasto”
MATRIMONIOS DE CONVENIENCIA EN EL NUEVO MAPA POLITICO
El país|Domingo, 18 de julio de 2010
MATRIMONIOS DE CONVENIENCIA EN EL NUEVO MAPA POLITICO
La tienen adentro
El Senado y la Cámara de Diputados aprobaron la ampliación de los derechos civiles en el matrimonio y la protección de los glaciares. Nuevas formas de transversalidad, entre fuerzas políticas y organizaciones sociales podrían aislar a las corporaciones y a los sectores más retrógrados de los grandes partidos. La Iglesia Católica aprendió que su relación con las elites no equivale a inserción social y que haría mejor en bajar su dedo admonitor.
Por Horacio Verbitsky
Una cuadrada marcha naranja para exorcizar el triángulo rosa.
Las dos cámaras del Congreso prestaron el escenario en la madrugada del jueves para que las organizaciones sociales y las distintas fuerzas políticas se conjugaran de un modo nuevo y original, con distintas formas de transversalidad que tienden a aislar a las corporaciones que condicionan al sistema institucional y a los sectores más retrógrados de los grandes partidos. Esto fue nítido en la sanción de la reforma a los artículos sobre matrimonio del Código Civil y sinuoso en la ley de protección a los glaciares. Habrá que esperar para saber si lo que se vio en el firmamento de esa gélida madrugada fueron constelaciones estables o apenas estrellas fugaces.
En el primer caso, el kirchnerismo puede jactarse de una victoria hacia afuera pero también hacia adentro de su estructura política. La obtuvo, como en los primeros años del mandato de Néstor Kirchner (la limpieza de la Corte Suprema de Justicia y de la cúpula militar, la anulación de las leyes de impunidad), o ya bajo la gestión de CFK (la recuperación del sistema previsional, la ley de servicios audiovisuales, la Asignación Universal por Hijo) por hacer propios los reclamos de minorías intensas de fuerte inserción en el entramado social. Vilma Ibarra (del Encuentro de Martín Sabbatella) y Silvia Augsburger (del socialismo), recogieron en sus proyectos, que luego se unificaron, la propuesta de extensión de derechos conyugales a todas las personas, presentada por una coalición arcoiris de organismos pro diversidad sexual. En un reportaje con este diario en enero, Néstor Kirchner afirmó que se debía profundizar la igualdad de derechos civiles y “avanzar sobre temas que a veces son irritativos para ciertos sectores de la sociedad, en los que la restauración conservadora confronta con los que queremos transformar la Argentina” y aclaró que se refería a la universalización del matrimonio. La reforma fue votada por una mayoría variopinta que partió, en distintas proporciones, a los bloques principales en cada cámara. Esto responde a un estado de opinión de la sociedad, a la acción inteligente y tenaz de las organizaciones que militaron para lograr su objetivo, con una dirigente fuera de lo común como María Rachid, de la Federación Argentina de Lesbianas, Gays, Bisexuales y Trans (Falgbt), y a la decisión política del kirchnerismo, que asumió todos los riesgos con audacia. El diario estadounidense Washington Post afirmó que el alto índice de aprobación del matrimonio entre personas de igual sexo (del 70 por ciento) era una secuela de la lucha de los organismos de derechos humanos contra la dictadura. Pero ninguno de los gobernadores oficialistas se plantó frente a la extorsión clerical, con lo cual la aprobación de la ley transmite también un mensaje al interior partidario. La calidad del debate fue pobre porque con pocas excepciones los defensores del statu quo repitieron en forma automática un par de consignas estereotipadas, lo cual dio lugar incluso a bloopers (para el engolado senador Guillermo Jenefes cada chico tiene derecho a tener “un mamá y una papá”) o afirmaciones cínicas (el senador Luis Viana dijo que en Misiones la inmigración produjo “chicos lindos, rubios y de ojos celestes”, por los que se pagan hasta 50.000 pesos, como si ese tráfico fuera obra de homosexuales a los que no debería facilitárseles el negocio). La diputada Elisa Carrió propuso suprimir del Código Civil la palabra matrimonio, que quedaría reservada para el sacramento católico, y ofrecer la “unión civil familiar para todas las parejas”. Carrió cree que esta capitulación ante los clérigos, que retrotraería la situación a 1887, cuando el único matrimonio era el religioso, sería “una opción superadora”. En cambio el presidente de la UCR, Ernesto Sanz, y el jefe del bloque, Gerardo Morales, sólo se tentaron por unas horas con esa extravagancia y terminaron votando la media sanción de Diputados, en línea con la tradición alfonsinista. Esto también muestra la incidencia de este debate dentro de la UCR: Sanz y Morales están cerca de Ricardo Alfonsín, menos sensible a las corporaciones que el vicepresidente Julio Cobos. Dieron pena un periodista que acusó al gobierno de plantear con este tema una batalla cultural con la Iglesia Católica, y una actriz que amenazó con llevar a los tribunales a quien hablara de su hijo, a quien negó en vida, como si la homosexualidad fuera una vergüenza. A la senadora Hilda González de Duhalde no ha terminado de formársele el superyó, lo cual le permite decir que tiene un amigo homosexual y que hay derechos de las mayorías que son más urgentes.
Cáscara de naranja
Pese a todo el esfuerzo organizativo del aparato eclesiástico, que malversó en forma fraudulenta parte de los recursos que el Estado le provee con otros fines, la marcha convocada por el Episcopado sobre el Congreso tuvo una menguada asistencia, circunscrita a sectores de clase media alta. Aun así, los dos diarios opositores coincidieron en calificarla en su portada de “masiva” y los organizadores estimaron una concurrencia diez veces superior a la real. Esa marcha fue uniformada por el color naranja, que identifica a la monarquía holandesa descendiente del príncipe protestante Guillermo de Orange que guerreó contra el catoliquísimo Rey Sol, Luis XIV. Además representa a los protestantes en la bandera de Irlanda, que también gobernó Guillermo. Ninguno de los asistentes supo explicar si en el contexto argentino significaba algo más que la confusión episcopal ante una sociedad desbordante de vitalidad. Allí se leyó otra carta de Bergoglio, demostrativa de una alambicada perversión del lenguaje, al expropiar y resignificar la consigna histórica sobre los niños como únicos privilegiados, y se repartieron unos panfletos con afirmaciones temerarias sobre la homosexualidad, financiados por Enrique Bayá Casal SA y su fundación Sembrar Valores. Bayá Casal es una gran empresa productora y comercializadora de semillas de soja y otras forrajeras, importadora de maquinarias agrícolas y titular de permisos otorgados por Juan Carlos Romero para desmontar casi diez mil hectáreas en Salta. Uno de sus panfletos afirma que “grupos extremistas” presionan al Estado para convertir a los chicos huérfanos y abandonados en “conejillos de indias”. El boletín eclesiástico del Arzobispado porteño difundido por Bergoglio este mes contiene otra pieza de colección. En la reunión del 11 de mayo del Consejo presbiteral los sacerdotes dijeron que además de la imagen externa, la Iglesia Católica debía preocuparse por su credibilidad interna y reclamaron un diálogo en torno de “temas de fondo sobre los que no hablamos”, como la pedofilia, la sexualidad y el estilo de vida sacerdotal. Bergoglio respondió que hay un ataque a la Iglesia concertado en todo el mundo, que las homilías del 25 de mayo en todas las diócesis se basaron en seis o siete temas pautados por la Conferencia Episcopal, que las autoridades no se dieron cuenta del reconocimiento que implicaba la decisión de realizar el Te Deum en Luján, que son demoníacas las acusaciones contra el papa por los casos de pedofilia y que no habría nada peor que “ponernos a la misma altura organizativa, como si fuéramos una ONG que enfrenta a otras”, es decir aquello que el propio Bergoglio hizo. Recién luego del desenlace legislativo, Clarín se permitió publicar una columna de Roberto Pettinato cáustica hacia Bergoglio y La Nación descubrió que la carta del cardenal había sido un “error estratégico”. Este cuestionamiento por parte de un medio que comparte sus valores y sus fines y que dos meses antes había editorializado sobre la “insensatez y superficialidad” del proyecto revela el mar de fondo que agita a una institución que aun ahora amenaza a quienes votaron la ley igualitaria con hacerles campaña negativa en las próximas elecciones, en el estilo que popularizó la derecha cristiana de los Estados Unidos.
Relax and enjoy
Si intentan cumplirlo es probable que se encuentren con nuevas sorpresas. Para las 2.403 personas de todo el país que hace dos años respondieron a la primera encuesta científica sobre creencias y actitudes religiosas la tarea más importante de las religiones es educar a los jóvenes y la menos importante dedicarse a temas políticos, con porcentajes respectivos de 28,3 y 0,2 por ciento. La hegemónica Iglesia Católica, con cuya fe se identifican tres cuartas partes de los habitantes del país, hace las dos cosas y una le abre espacio social y le provee de dinero para la otra. Esto sería imposible si las fuerzas políticas, empresariales y sindicales no recurrieran a la jerarquía para legitimar sus acciones, como se vio en 2008 con la campaña de la Mesa de Enlace de las cámaras patronales agropecuarias y ahora en el debate parlamentario por la reforma matrimonial. La encuesta, realizada entre mayores de 18 años por el área Sociedad, Cultura y Religión del CEIL/CONICET, y por las universidades nacionales de Buenos Aires, Rosario, Cuyo y Santiago del Estero, bajo la dirección de los sociólogos Fortunato Mallimaci y Juan Cruz Esquivel, indica que:
- el 76,5 por ciento se definen como católicos/as, pero el 61,1 por ciento se relaciona con Dios sin intermediación de la Iglesia.
- pese a la condena de la jerarquía, sólo el 15 por ciento de los católicos/as se oponen al aborto, porcentaje aun menor al 16,9 por ciento que se da en la población total.
- un 92,4 por ciento de la población está de acuerdo con que se brinde educación sexual en las escuelas, porcentaje que incluso se eleva entre los católicos.
- entre ocho y nueve de cada diez apoyaron la promoción oficial del uso de preservativos contra el sida, el ofrecimiento gratuito de anticonceptivos en hospitales, clínicas y centros de salud, la información sobre contraconcepción en los colegios, que la jerarquía rechaza.
- casi siete de cada diez consideró positivas las relaciones sexuales antes del matrimonio.
- apenas uno de cada cuatro considera apropiado el pago oficial del salario de obispos y pastores.
- la mitad dijo que sólo se justifica el financiamiento estatal de las escuelas confesionales allí donde asiste la población carenciada, y más del 18 por ciento que nunca.
- el 55 por ciento preferiría una materia general sobre religión y no la enseñanza de los preceptos de una de ellas.
Por lo tanto, a Bergoglio y Aguer más les convendría aplicar la vieja máxima relax and enjoy it. Si alguna vez se levantara la norma canónica del celibato, quizás en las filas de la Iglesia el nuevo matrimonio sería visto como un avance del que podrían servirse algunos de sus críticos para regularizar su situación.
Líneas cruzadas
Menos simple es advertir la nueva dinámica en la simultánea votación en Diputados sobre la protección de glaciares. El Grupo Ahhh... consiguió aprobar en general un proyecto consensuado por el senador oficialista Daniel Filmus con el diputado opositor Miguel Bonasso, quien lo había acusado con su habitual sutileza de “empleado de la Barrick Gold”. Cuando el acuerdo llegó al recinto se opusieron los gobernadores justicialistas de las provincias mineras. El oficialismo pidió una prórroga pero el Grupo Ahhh... impuso su número e hizo votar. Según un diputado socialista no se terminó la votación en particular porque Bonasso no supo contestar preguntas del presidente de la Cámara, Eduardo Fellner, sobre los puntos modificados en su proyecto y pidió que se leyera la norma completa. Después de un día entero de sesión, con hambre y sueño, diputados de distintos bloques se levantaron de sus bancas y se perdió el quórum. Cuando se complete esa votación, en agosto, el texto volverá al Senado, donde habrá que ver cuántos miembros del bloque oficialista se suman a la entente Filmus-Bonasso. Pero la presidente ya anunció que, a diferencia de lo que ocurrió hace dos años, esta vez no vetaría la ley, cualquiera fuera su contenido. No es la forma más airosa de escapar del abrazo de los gobernadores con intereses en los emprendimientos mineros contaminantes, sobre todo después de haberse reunido junto a ellos con los directivos de la multinacional canadiense involucrada. Pero la combinación de ambos episodios es reveladora de los nuevos equilibrios de poder que se van estableciendo. El radicalismo es la columna vertebral del Grupo Ahhh..., que ha conseguido mayoría en la Cámara de Diputados. Su recuperación electoral luego de la catástrofe en que acabó su último gobierno hace del más antiguo partido argentino una fuerza no desdeñable, aunque más apta para el control que para el ejercicio del poder. En tanto el hijo de Raúl Alfonsín afiance su liderazgo, algunos de sus proyectos pueden poner límites al gobierno y ayudarlo aun sin proponérselo a construir una suerte de transversalidad parlamentaria que lo independice del ala más indeseable de su propia fuerza. Otros proyectos, en los que la UCR coincide con el peornismo opositor, la CCL y la derecha de Pro, avanzan sobre asuntos de gestión que sólo en un régimen parlamentario pueden quedar en manos del Congreso, como la tentativa de desfinanciar al Estado con un simultáneo recorte de ingresos e incremento de erogaciones. Su propósito es obligar a CFK a vetar, si es que consiguen convertir esos textos en ley. En esto su coincidencia con el Poder Ejecutivo es plena: en tales casos usará su facultad constitucional, si es que antes de la sanción no se adelanta con medidas dentro de la órbita de sus atribuciones que tornen abstracto el debate. En la madrugada del jueves, durante su excelente exposición, la senadora de la CCL porteña María Eugenia Estenssoro interpretó la Asignación Universal por Hijo como un reconocimiento a Elisa Carrió y Elisa Carca, autoras del primer proyecto en ese sentido, hace doce años. Su colega kirchnerista de Santa Cruz Nicolás Fernández le preguntó por qué no lo habían puesto en práctica cuando gobernó la Alianza y concluyó que lo más importante no es quién fue el primero que la propuso sino quien la aplicó. Un diálogo muy similar entretuvo durante décadas a los socialistas de Alfredo Palacios, que propició una legislación social de avanzada, y a los peronistas de Juan Perón, que la puso en práctica.
Link a la nota:
http://www.pagina12.com.ar/imprimir/diario/elpais/1-149705-2010-07-18.html
MATRIMONIOS DE CONVENIENCIA EN EL NUEVO MAPA POLITICO
La tienen adentro
El Senado y la Cámara de Diputados aprobaron la ampliación de los derechos civiles en el matrimonio y la protección de los glaciares. Nuevas formas de transversalidad, entre fuerzas políticas y organizaciones sociales podrían aislar a las corporaciones y a los sectores más retrógrados de los grandes partidos. La Iglesia Católica aprendió que su relación con las elites no equivale a inserción social y que haría mejor en bajar su dedo admonitor.
Por Horacio Verbitsky
Una cuadrada marcha naranja para exorcizar el triángulo rosa.
Las dos cámaras del Congreso prestaron el escenario en la madrugada del jueves para que las organizaciones sociales y las distintas fuerzas políticas se conjugaran de un modo nuevo y original, con distintas formas de transversalidad que tienden a aislar a las corporaciones que condicionan al sistema institucional y a los sectores más retrógrados de los grandes partidos. Esto fue nítido en la sanción de la reforma a los artículos sobre matrimonio del Código Civil y sinuoso en la ley de protección a los glaciares. Habrá que esperar para saber si lo que se vio en el firmamento de esa gélida madrugada fueron constelaciones estables o apenas estrellas fugaces.
En el primer caso, el kirchnerismo puede jactarse de una victoria hacia afuera pero también hacia adentro de su estructura política. La obtuvo, como en los primeros años del mandato de Néstor Kirchner (la limpieza de la Corte Suprema de Justicia y de la cúpula militar, la anulación de las leyes de impunidad), o ya bajo la gestión de CFK (la recuperación del sistema previsional, la ley de servicios audiovisuales, la Asignación Universal por Hijo) por hacer propios los reclamos de minorías intensas de fuerte inserción en el entramado social. Vilma Ibarra (del Encuentro de Martín Sabbatella) y Silvia Augsburger (del socialismo), recogieron en sus proyectos, que luego se unificaron, la propuesta de extensión de derechos conyugales a todas las personas, presentada por una coalición arcoiris de organismos pro diversidad sexual. En un reportaje con este diario en enero, Néstor Kirchner afirmó que se debía profundizar la igualdad de derechos civiles y “avanzar sobre temas que a veces son irritativos para ciertos sectores de la sociedad, en los que la restauración conservadora confronta con los que queremos transformar la Argentina” y aclaró que se refería a la universalización del matrimonio. La reforma fue votada por una mayoría variopinta que partió, en distintas proporciones, a los bloques principales en cada cámara. Esto responde a un estado de opinión de la sociedad, a la acción inteligente y tenaz de las organizaciones que militaron para lograr su objetivo, con una dirigente fuera de lo común como María Rachid, de la Federación Argentina de Lesbianas, Gays, Bisexuales y Trans (Falgbt), y a la decisión política del kirchnerismo, que asumió todos los riesgos con audacia. El diario estadounidense Washington Post afirmó que el alto índice de aprobación del matrimonio entre personas de igual sexo (del 70 por ciento) era una secuela de la lucha de los organismos de derechos humanos contra la dictadura. Pero ninguno de los gobernadores oficialistas se plantó frente a la extorsión clerical, con lo cual la aprobación de la ley transmite también un mensaje al interior partidario. La calidad del debate fue pobre porque con pocas excepciones los defensores del statu quo repitieron en forma automática un par de consignas estereotipadas, lo cual dio lugar incluso a bloopers (para el engolado senador Guillermo Jenefes cada chico tiene derecho a tener “un mamá y una papá”) o afirmaciones cínicas (el senador Luis Viana dijo que en Misiones la inmigración produjo “chicos lindos, rubios y de ojos celestes”, por los que se pagan hasta 50.000 pesos, como si ese tráfico fuera obra de homosexuales a los que no debería facilitárseles el negocio). La diputada Elisa Carrió propuso suprimir del Código Civil la palabra matrimonio, que quedaría reservada para el sacramento católico, y ofrecer la “unión civil familiar para todas las parejas”. Carrió cree que esta capitulación ante los clérigos, que retrotraería la situación a 1887, cuando el único matrimonio era el religioso, sería “una opción superadora”. En cambio el presidente de la UCR, Ernesto Sanz, y el jefe del bloque, Gerardo Morales, sólo se tentaron por unas horas con esa extravagancia y terminaron votando la media sanción de Diputados, en línea con la tradición alfonsinista. Esto también muestra la incidencia de este debate dentro de la UCR: Sanz y Morales están cerca de Ricardo Alfonsín, menos sensible a las corporaciones que el vicepresidente Julio Cobos. Dieron pena un periodista que acusó al gobierno de plantear con este tema una batalla cultural con la Iglesia Católica, y una actriz que amenazó con llevar a los tribunales a quien hablara de su hijo, a quien negó en vida, como si la homosexualidad fuera una vergüenza. A la senadora Hilda González de Duhalde no ha terminado de formársele el superyó, lo cual le permite decir que tiene un amigo homosexual y que hay derechos de las mayorías que son más urgentes.
Cáscara de naranja
Pese a todo el esfuerzo organizativo del aparato eclesiástico, que malversó en forma fraudulenta parte de los recursos que el Estado le provee con otros fines, la marcha convocada por el Episcopado sobre el Congreso tuvo una menguada asistencia, circunscrita a sectores de clase media alta. Aun así, los dos diarios opositores coincidieron en calificarla en su portada de “masiva” y los organizadores estimaron una concurrencia diez veces superior a la real. Esa marcha fue uniformada por el color naranja, que identifica a la monarquía holandesa descendiente del príncipe protestante Guillermo de Orange que guerreó contra el catoliquísimo Rey Sol, Luis XIV. Además representa a los protestantes en la bandera de Irlanda, que también gobernó Guillermo. Ninguno de los asistentes supo explicar si en el contexto argentino significaba algo más que la confusión episcopal ante una sociedad desbordante de vitalidad. Allí se leyó otra carta de Bergoglio, demostrativa de una alambicada perversión del lenguaje, al expropiar y resignificar la consigna histórica sobre los niños como únicos privilegiados, y se repartieron unos panfletos con afirmaciones temerarias sobre la homosexualidad, financiados por Enrique Bayá Casal SA y su fundación Sembrar Valores. Bayá Casal es una gran empresa productora y comercializadora de semillas de soja y otras forrajeras, importadora de maquinarias agrícolas y titular de permisos otorgados por Juan Carlos Romero para desmontar casi diez mil hectáreas en Salta. Uno de sus panfletos afirma que “grupos extremistas” presionan al Estado para convertir a los chicos huérfanos y abandonados en “conejillos de indias”. El boletín eclesiástico del Arzobispado porteño difundido por Bergoglio este mes contiene otra pieza de colección. En la reunión del 11 de mayo del Consejo presbiteral los sacerdotes dijeron que además de la imagen externa, la Iglesia Católica debía preocuparse por su credibilidad interna y reclamaron un diálogo en torno de “temas de fondo sobre los que no hablamos”, como la pedofilia, la sexualidad y el estilo de vida sacerdotal. Bergoglio respondió que hay un ataque a la Iglesia concertado en todo el mundo, que las homilías del 25 de mayo en todas las diócesis se basaron en seis o siete temas pautados por la Conferencia Episcopal, que las autoridades no se dieron cuenta del reconocimiento que implicaba la decisión de realizar el Te Deum en Luján, que son demoníacas las acusaciones contra el papa por los casos de pedofilia y que no habría nada peor que “ponernos a la misma altura organizativa, como si fuéramos una ONG que enfrenta a otras”, es decir aquello que el propio Bergoglio hizo. Recién luego del desenlace legislativo, Clarín se permitió publicar una columna de Roberto Pettinato cáustica hacia Bergoglio y La Nación descubrió que la carta del cardenal había sido un “error estratégico”. Este cuestionamiento por parte de un medio que comparte sus valores y sus fines y que dos meses antes había editorializado sobre la “insensatez y superficialidad” del proyecto revela el mar de fondo que agita a una institución que aun ahora amenaza a quienes votaron la ley igualitaria con hacerles campaña negativa en las próximas elecciones, en el estilo que popularizó la derecha cristiana de los Estados Unidos.
Relax and enjoy
Si intentan cumplirlo es probable que se encuentren con nuevas sorpresas. Para las 2.403 personas de todo el país que hace dos años respondieron a la primera encuesta científica sobre creencias y actitudes religiosas la tarea más importante de las religiones es educar a los jóvenes y la menos importante dedicarse a temas políticos, con porcentajes respectivos de 28,3 y 0,2 por ciento. La hegemónica Iglesia Católica, con cuya fe se identifican tres cuartas partes de los habitantes del país, hace las dos cosas y una le abre espacio social y le provee de dinero para la otra. Esto sería imposible si las fuerzas políticas, empresariales y sindicales no recurrieran a la jerarquía para legitimar sus acciones, como se vio en 2008 con la campaña de la Mesa de Enlace de las cámaras patronales agropecuarias y ahora en el debate parlamentario por la reforma matrimonial. La encuesta, realizada entre mayores de 18 años por el área Sociedad, Cultura y Religión del CEIL/CONICET, y por las universidades nacionales de Buenos Aires, Rosario, Cuyo y Santiago del Estero, bajo la dirección de los sociólogos Fortunato Mallimaci y Juan Cruz Esquivel, indica que:
- el 76,5 por ciento se definen como católicos/as, pero el 61,1 por ciento se relaciona con Dios sin intermediación de la Iglesia.
- pese a la condena de la jerarquía, sólo el 15 por ciento de los católicos/as se oponen al aborto, porcentaje aun menor al 16,9 por ciento que se da en la población total.
- un 92,4 por ciento de la población está de acuerdo con que se brinde educación sexual en las escuelas, porcentaje que incluso se eleva entre los católicos.
- entre ocho y nueve de cada diez apoyaron la promoción oficial del uso de preservativos contra el sida, el ofrecimiento gratuito de anticonceptivos en hospitales, clínicas y centros de salud, la información sobre contraconcepción en los colegios, que la jerarquía rechaza.
- casi siete de cada diez consideró positivas las relaciones sexuales antes del matrimonio.
- apenas uno de cada cuatro considera apropiado el pago oficial del salario de obispos y pastores.
- la mitad dijo que sólo se justifica el financiamiento estatal de las escuelas confesionales allí donde asiste la población carenciada, y más del 18 por ciento que nunca.
- el 55 por ciento preferiría una materia general sobre religión y no la enseñanza de los preceptos de una de ellas.
Por lo tanto, a Bergoglio y Aguer más les convendría aplicar la vieja máxima relax and enjoy it. Si alguna vez se levantara la norma canónica del celibato, quizás en las filas de la Iglesia el nuevo matrimonio sería visto como un avance del que podrían servirse algunos de sus críticos para regularizar su situación.
Líneas cruzadas
Menos simple es advertir la nueva dinámica en la simultánea votación en Diputados sobre la protección de glaciares. El Grupo Ahhh... consiguió aprobar en general un proyecto consensuado por el senador oficialista Daniel Filmus con el diputado opositor Miguel Bonasso, quien lo había acusado con su habitual sutileza de “empleado de la Barrick Gold”. Cuando el acuerdo llegó al recinto se opusieron los gobernadores justicialistas de las provincias mineras. El oficialismo pidió una prórroga pero el Grupo Ahhh... impuso su número e hizo votar. Según un diputado socialista no se terminó la votación en particular porque Bonasso no supo contestar preguntas del presidente de la Cámara, Eduardo Fellner, sobre los puntos modificados en su proyecto y pidió que se leyera la norma completa. Después de un día entero de sesión, con hambre y sueño, diputados de distintos bloques se levantaron de sus bancas y se perdió el quórum. Cuando se complete esa votación, en agosto, el texto volverá al Senado, donde habrá que ver cuántos miembros del bloque oficialista se suman a la entente Filmus-Bonasso. Pero la presidente ya anunció que, a diferencia de lo que ocurrió hace dos años, esta vez no vetaría la ley, cualquiera fuera su contenido. No es la forma más airosa de escapar del abrazo de los gobernadores con intereses en los emprendimientos mineros contaminantes, sobre todo después de haberse reunido junto a ellos con los directivos de la multinacional canadiense involucrada. Pero la combinación de ambos episodios es reveladora de los nuevos equilibrios de poder que se van estableciendo. El radicalismo es la columna vertebral del Grupo Ahhh..., que ha conseguido mayoría en la Cámara de Diputados. Su recuperación electoral luego de la catástrofe en que acabó su último gobierno hace del más antiguo partido argentino una fuerza no desdeñable, aunque más apta para el control que para el ejercicio del poder. En tanto el hijo de Raúl Alfonsín afiance su liderazgo, algunos de sus proyectos pueden poner límites al gobierno y ayudarlo aun sin proponérselo a construir una suerte de transversalidad parlamentaria que lo independice del ala más indeseable de su propia fuerza. Otros proyectos, en los que la UCR coincide con el peornismo opositor, la CCL y la derecha de Pro, avanzan sobre asuntos de gestión que sólo en un régimen parlamentario pueden quedar en manos del Congreso, como la tentativa de desfinanciar al Estado con un simultáneo recorte de ingresos e incremento de erogaciones. Su propósito es obligar a CFK a vetar, si es que consiguen convertir esos textos en ley. En esto su coincidencia con el Poder Ejecutivo es plena: en tales casos usará su facultad constitucional, si es que antes de la sanción no se adelanta con medidas dentro de la órbita de sus atribuciones que tornen abstracto el debate. En la madrugada del jueves, durante su excelente exposición, la senadora de la CCL porteña María Eugenia Estenssoro interpretó la Asignación Universal por Hijo como un reconocimiento a Elisa Carrió y Elisa Carca, autoras del primer proyecto en ese sentido, hace doce años. Su colega kirchnerista de Santa Cruz Nicolás Fernández le preguntó por qué no lo habían puesto en práctica cuando gobernó la Alianza y concluyó que lo más importante no es quién fue el primero que la propuso sino quien la aplicó. Un diálogo muy similar entretuvo durante décadas a los socialistas de Alfredo Palacios, que propició una legislación social de avanzada, y a los peronistas de Juan Perón, que la puso en práctica.
Link a la nota:
http://www.pagina12.com.ar/imprimir/diario/elpais/1-149705-2010-07-18.html
Pastores de Michoacán deben pagar a narcos para realizar eventos masivos en sus iglesias
Subimos esta interesante nota que se vincula con las lógicas territoriales que estuvimos conversando en la última clase a la luz del texto de Rita Segato.
Impresentable: Pastores de Michoacán deben pagar a narcos para realizar eventos masivos en sus iglesias
En Michoacan ser evangelico cuesta bastante debido a que narcotraficantes seducen diariamente a pastores y miembros de las iglesias para asegurarles "protección".
México | Lunes 12 de Abril, 2010 | Por Felipe Poblete
Pastores Evangelicos de Michoacán han recibido amenzas de grupos delictivos según una nota del periodico Reforma.
Está comprobado que ni los predicadores se salvan de tener que pagarles a estos malhechores. El asunto tiene muy complicado a los Pastores Cristianos Evangélicos. El realizar grandes eventos en sus templos es sumamente caro ya que implica pagar una cuota de “protección” a los narcotraficantes.
”Están tratando de ’rentiarlos’ grupos de narcotraficantes. Les exigen una renta mensual por no hacerles nada en el sentido de que les dicen: ’Hay dinero. El dinero entra los domingos’”, señaló un dirigente del Comité Nacional Evangélico de Defensa.
”La exigencia es dinero a cambio de la vida de un Pastor o no atentar contra los fieles durante los eventos que se vayan a realizar.
”Les hablan (a los predicadores), les piden lo que quieren y (les advierten) que tengan cuidado, que saben dónde viven, a qué hora salen y entran de su casa, cuál es su modus vivendi, datos de su automóvil; les dan referencias muy exactas”.
Por separado, un representante de la organización cristiana Voz de los Mártires, encargada de documentar actos de intolerancia religiosa y represión, indicó que iglesias grandes de Chihuahua, Nuevo León y Michoacán han recibido amenazas de secuestro contra sus Pastores por parte de ”Los Zetas”.
”La exigencia es dinero a cambio de la vida de un Pastor o no atentar contra los fieles durante los eventos que se vayan a realizar.
”Les hablan (a los predicadores), les piden lo que quieren y (les advierten) que tengan cuidado, que saben dónde viven, a qué hora salen y entran de su casa, cuál es su modus vivendi, datos de su automóvil; les dan referencias muy exactas”.
Por separado, un representante de la organización cristiana Voz de los Mártires, encargada de documentar actos de intolerancia religiosa y represión, indicó que iglesias grandes de Chihuahua, Nuevo León y Michoacán han recibido amenazas de secuestro contra sus Pastores por parte de ”Los Zetas”.
Programa-2016
SEMINARIO DE INVESTIGACIÓN “SOCIEDAD Y RELIGIÓN”
Metodologías cualitativas aplicadas al estudio de los fenómenos religiosos
Titular: Dr. Fortunato Mallimaci
Adjunto: Dra. Verónica Giménez Beliveau
Ayudantes: Dra. Mariela Mosqueira, Dra. Gabriela Irrazábal, Mg. Sol Prieto y Mg. Mari-Sol García Somoza
Objetivos generales de la asignatura:
El presente seminario plantea un abordaje, desde la perspectiva de las Ciencias Sociales, de los fenómenos religiosos como una manera de conocer nuestras sociedades. Nos proponemos no sólo aportar herramientas para la comprensión y el análisis de los fenómenos religiosos en las sociedades contemporáneas, sino también realizar una reflexión sobre la práctica de la investigación en los espacios argentino y latinoamericano. Cada uno de los bloques temáticos que hemos elegido articula así el análisis de las hipótesis de autores clásicos que han trabajado los temas, con formulaciones y teorizaciones más actuales sobre las temáticas, y con artículos y monografías de casos.
Los objetivos generales de la asignatura son:
1. brindar elementos teóricos para el análisis e interpretación de los fenómenos religiosos a través de la lectura de los clásicos fundamentales de la Sociología de la Religión y de nuevos aportes teóricos que den cuenta de las transformaciones del campo religioso, de los nuevos actores que lo componen, y de los sentidos diversos que éstos imprimen a sus prácticas.
2. brindar elementos metodológicos y asistencia técnica para el diseño, implementación y desarrollo de investigaciones de campo sobre la temática.
3. indagar acerca de las nuevas relaciones entre sociedad y religión en la época contemporánea y sobre la pertinencia de las producciones sociológicas para explicarlas, con especial atención a los casos latinoamericano y argentino.
2. brindar elementos metodológicos y asistencia técnica para el diseño, implementación y desarrollo de investigaciones de campo sobre la temática.
3. indagar acerca de las nuevas relaciones entre sociedad y religión en la época contemporánea y sobre la pertinencia de las producciones sociológicas para explicarlas, con especial atención a los casos latinoamericano y argentino.
4. aportar instrumentos conceptuales para pensar el mundo contemporáneo y las características de las interrelaciones en el llamado mundo globalizado o mundializado de la modernidad tardía.
Contenidos desglosados por unidades:
1° PARTE: LA SOCIOLOGIA DE LA RELIGION
1° clase) Presentación: objetivos, contenidos, bibliografía, modalidad de evaluación.
Presentación del paisaje religioso de la Argentina contemporánea. Mayorías y minorías religiosas, creencias y actitudes religiosas de los habitantes de la Argentina. Opiniones controversiales éticas y religiosas. El papel de las instituciones en las tendencias.
Presentación del paisaje religioso de la Argentina contemporánea. Mayorías y minorías religiosas, creencias y actitudes religiosas de los habitantes de la Argentina. Opiniones controversiales éticas y religiosas. El papel de las instituciones en las tendencias.
Bibliografía:
Forni, Floreal, (1993) “Nuevos movimientos religiosos en Argentina” en Nuevos movimientos religiosos y ciencias sociales, Buenos Aires, Centro Editor de América Latina
Mallimaci, Fortunato y Giménez Beliveau, Verónica (2007) “Creencias e increencia en el Cono Sur de América: Entre la religiosidad difusa, la pluralización del campo religioso y las relaciones con lo público y lo político” en Revista Argentina de Sociología, jul. /dic., Vol. 5, Nº 9.
2° clase) El análisis sociológico de la religión. Algunos elementos constitutivos del fenómeno religioso (sistema de creencias, elementos doctrinales, poder integrador de las creencias, culto, comunión, ética). Los fenómenos religiosos insertos en el mundo sociocultural.
La modernidad como productora de hechos religiosos. Características y posibilidades de las producciones religiosas de la modernidad. La religión como sistema cultural (simbólico) en Clifford Geertz. Contra las posturas “academicistas” en el estudio sociológico de la religión.
Bibliografía:
Geertz, Clifford (1997) “La religión como sistema cultural” en La interpretación de las culturas, Barcelona, Gedisa.
Hervieu- Léger, Danièle, (2008) “Producciones religiosas de la modernidad”, en Mallimaci, Fortunato (Comp.) Modernidad, religión y memoria, Buenos Aires, Colihue.
3º clase) En torno a la problemática de la secularización y la religión en el espacio público. Sobre la imposibilidad de localizar la secularización si no se parte de ciertos indicadores previos de la práctica religiosa. Los diferentes usos del término: entre el diagnóstico y el juicio de valor. El proceso de “desencantamiento del mundo” y la práctica religiosa eclesializada como variable dependiente, es decir, como una categoría más de la religiosidad. La organización contemporánea de la religión: entre la autonomía individual y la autorrealización subjetiva, la proliferación comunitaria y la organización eclesial tradicional.
La secularización en América Latina. Debates en torno de la laicidad.
Bibliografía: Hervieu- Léger, Danièle, (2008) “Producciones religiosas de la modernidad”, en Mallimaci, Fortunato (Comp.) Modernidad, religión y memoria, Buenos Aires, Colihue.
3º clase) En torno a la problemática de la secularización y la religión en el espacio público. Sobre la imposibilidad de localizar la secularización si no se parte de ciertos indicadores previos de la práctica religiosa. Los diferentes usos del término: entre el diagnóstico y el juicio de valor. El proceso de “desencantamiento del mundo” y la práctica religiosa eclesializada como variable dependiente, es decir, como una categoría más de la religiosidad. La organización contemporánea de la religión: entre la autonomía individual y la autorrealización subjetiva, la proliferación comunitaria y la organización eclesial tradicional.
La secularización en América Latina. Debates en torno de la laicidad.
Casanova, José (1999) “Religiones públicas y privadas”, en Auyero, Javier, Caja de herramientas. El lugar de la cultura en la sociología norteamericana, Buenos Aires, UNQ.
Berger, Peter (1968) El dosel sagrado, Buenos Aires, Amorrortu, (Capítulo 6)
-->Pierucci, Antonio Flavio (1998) “Soltando amarras: secularización y destradicionalización”, en Sociedad y religión, Nº16/17, pp.101- 131.Berger, Peter (1968) El dosel sagrado, Buenos Aires, Amorrortu, (Capítulo 6)
4° clase) El proceso de globalización y los desafíos planteados a las religiones institucionalizadas y centralizadas. Cuando la mayor credibilidad no supone mayor pertenencia. El caso del Catolicismo: análisis de las tres respuestas dadas ante la globalización atravesando a especialistas y fieles tanto en relación como en confrontación: catolicismo de certezas, catolicismo de comunidades emocionales, catolicismo de la diversidad.
Bibliografía:
Mallimaci, Fortunato “Diversidad católica en una sociedad globalizada y excluyente. Una mirada al fin del milenio desde Argentina” en Sociedad y religión N° 14/15, Buenos Aires, CINAP, 1996.
Ortiz, Renato (2005) Mundialización: saberes y creencias, Barcelona, Gedisa (Capitulo 4: Religión y globalización)
5° clase) Religión y Territorio
Potencialidades de la religión para generar nuevas espacialidades, y en su capacidad de articularse con identificadores étnicos, nacionales, regionales, políticos en organizaciones que trascienden los límites de los estados. Grupos migrantes como espacios de circulación de grupos religiosos más allá de las fronteras, expansión misma de los grupos religiosos y la circulación de éstos más allá de su contexto cultural, social y nacional de origen.
Bibliografía: Ortiz, Renato (2005) Mundialización: saberes y creencias, Barcelona, Gedisa (Capitulo 4: Religión y globalización)
5° clase) Religión y Territorio
Potencialidades de la religión para generar nuevas espacialidades, y en su capacidad de articularse con identificadores étnicos, nacionales, regionales, políticos en organizaciones que trascienden los límites de los estados. Grupos migrantes como espacios de circulación de grupos religiosos más allá de las fronteras, expansión misma de los grupos religiosos y la circulación de éstos más allá de su contexto cultural, social y nacional de origen.
Segato, Rita L. (2007). “La faccionalización de la república y del paisaje religioso como índice de una nueva territorialidad”, en Alonso, Aurelio (comp.), América Latina y el Caribe: territorios religiosos y desafíos para el diálogo, CLACSO, Buenos Aires.
De la Torre, Renée (2008) “La imagen, el cuerpo y las mercancías en los procesos de translocalización religiosa en la era global” en Ciencias Sociales y Religión, Año 10, Nº10, Porto Alegre.
De la Torre, Renée (2008) “La imagen, el cuerpo y las mercancías en los procesos de translocalización religiosa en la era global” en Ciencias Sociales y Religión, Año 10, Nº10, Porto Alegre.
6° clase) Religión, política y Estado
El debate sobre los límites del campo religioso en América Latina. Independencia de las esferas de acción, avance de unos campos sobre otros. Configuraciones de poder en el interior de las instituciones religiosas y en las relaciones que los diversos actores religiosos establecen con el Estado, la sociedad política y la sociedad civil.
--> El debate sobre los límites del campo religioso en América Latina. Independencia de las esferas de acción, avance de unos campos sobre otros. Configuraciones de poder en el interior de las instituciones religiosas y en las relaciones que los diversos actores religiosos establecen con el Estado, la sociedad política y la sociedad civil.
Kepel, Gilles (1991) “Introducción”, en La revancha de Dios, Madrid, Anaya y Mario Muchnik.
Esquivel, Juan (2009) “Cultura política y poder eclesiástico”, Archives des Sciences Sociales des Religions 146.
Exploraciones sociológicas sobre qué significa ser creyente en la actualidad y sobre qué significa pertenercer a una religión en la actualidad. Pertenencia en las religiones constituidas. Pertenencia en las nuevas religiones. Pertenencia religiosa e impacto en la vida cotidiana. Los límites difusos de lo religioso.
Características y orígenes culturales de grupos religiosos no-tradicionales: Evangelismo e Iglesia Pentecostal, Católicos Carismáticos, Testigos de Jehová, Iglesia Bautista, Iglesia Metodista, Mormones, Umbandas y New Ages.
Bibliografía:
Semán, Pablo (2006) “Cosmológica, holista y relacional: una corriente de la religiosidad popular contemporánea”, en Bajo continuo. Exploraciones descentradas sobre cultura popular y masiva, Buenos Aires, Gorla.
Bourdieu, Pierre (1993) “La disolución de lo religioso” en Cosas dichas, Barcelona, Gedisa.
Algranti, Joaquín (2008) “Emoción, dramaturgia y política. Los juegos de la experiencia religiosa en el neo-pentecostalismo”, en Mallimaci, Fortunato (Comp.) Modernidad, religión y memoria, Buenos Aires, Colihue.
2º PARTE: TEORÍAS DE LA RELIGIÓN
8° clase) Introducción general a las principales teorías sociológicas clásicas de la religión. El contexto político-cultural de sus formulaciones. La construcción de la religión como objeto de estudio posible de ser abordado sin argumentos metafísicos
Bourdieu, Pierre (1993) “La disolución de lo religioso” en Cosas dichas, Barcelona, Gedisa.
Algranti, Joaquín (2008) “Emoción, dramaturgia y política. Los juegos de la experiencia religiosa en el neo-pentecostalismo”, en Mallimaci, Fortunato (Comp.) Modernidad, religión y memoria, Buenos Aires, Colihue.
2º PARTE: TEORÍAS DE LA RELIGIÓN
8° clase) Introducción general a las principales teorías sociológicas clásicas de la religión. El contexto político-cultural de sus formulaciones. La construcción de la religión como objeto de estudio posible de ser abordado sin argumentos metafísicos
Emile Durkheim: religión e iglesia. La estrategia investigativa de Las formas elementales de la vida religiosa. Hipótesis interpretativas: la religión en cuanto forma especial de representación de la realidad; lo sagrado y lo profano como categorías de cognición social. Hipótesis funcionales: la posibilidad de la continuidad misma de la vida social por medio del simbolismo religioso. La capacidad comunicativa de lo religioso para especificar y regular las relaciones sociales. Análisis sociológico de lo religioso: la desacralización de lo religioso, la sacralización de la sociedad.
Pertinencia de las categorías durkhemianas al estudio de la religión en América Latina.
Bibliografía:
Durkheim, Emile (1993) Las formas elementales de la vida religiosa, Madrid, Alianza (Objeto de investigación, apartado I, Capítulo primero: Definición del fenómeno religioso y de la religión, Libro segundo capítulo 7 apartados I y II)
Parker, Cristian (1995) “La Sociología de la religión y la modernidad. Por una revisión crítica de las categorías durkhenianas desde América Latina” en Sociedad y religión, Nº 13, Buenos Aires.
9° clase) Max Weber: sacerdote, mago, profeta. Contra una definición esencialista de la religión: la pregunta por el sentido de las acciones sociales. La acción religiosa: condiciones y efectos; vivencias, representaciones y fines subjetivos del individuo. Ordenación y organización de las acciones religiosas. Sacerdotes, profetas y laicos; acciones paralelas y opuestas en base a diferentes intereses. Ordenamiento religioso de las acciones cotidianas: los caminos de la redención y su influencia en el modo de vida. Ascetismo de rechazo del mundo y ascetismo intramundano. Huida contemplativa del mundo. Salvación por la gracia institucional. Salvación por la sola fe. Salvación por la gracia de la predestinación.
El singular enfoque de Ernst Troeltsch: un pensador cristiano elaborando una sociología histórica del cristianismo. Autonomía relativa de las ideas religiosas respecto a la esfera de la economía. En busca del conflicto en el interior del cristianismo: relaciones entre creencias religiosas y mundo profano, idea de Cristo y distintas formas sociales de organización de la idea. La construcción de los tipos ideales (tres formas concretas, históricamente discernibles de organización religiosa): iglesia, secta, místico, o tres formas de socialización religiosa. Pertinencia para analizar la dinámica actual de los fenómenos religiosos.
Bibliografía: Pertinencia de las categorías durkhemianas al estudio de la religión en América Latina.
Bibliografía:
Durkheim, Emile (1993) Las formas elementales de la vida religiosa, Madrid, Alianza (Objeto de investigación, apartado I, Capítulo primero: Definición del fenómeno religioso y de la religión, Libro segundo capítulo 7 apartados I y II)
Parker, Cristian (1995) “La Sociología de la religión y la modernidad. Por una revisión crítica de las categorías durkhenianas desde América Latina” en Sociedad y religión, Nº 13, Buenos Aires.
9° clase) Max Weber: sacerdote, mago, profeta. Contra una definición esencialista de la religión: la pregunta por el sentido de las acciones sociales. La acción religiosa: condiciones y efectos; vivencias, representaciones y fines subjetivos del individuo. Ordenación y organización de las acciones religiosas. Sacerdotes, profetas y laicos; acciones paralelas y opuestas en base a diferentes intereses. Ordenamiento religioso de las acciones cotidianas: los caminos de la redención y su influencia en el modo de vida. Ascetismo de rechazo del mundo y ascetismo intramundano. Huida contemplativa del mundo. Salvación por la gracia institucional. Salvación por la sola fe. Salvación por la gracia de la predestinación.
El singular enfoque de Ernst Troeltsch: un pensador cristiano elaborando una sociología histórica del cristianismo. Autonomía relativa de las ideas religiosas respecto a la esfera de la economía. En busca del conflicto en el interior del cristianismo: relaciones entre creencias religiosas y mundo profano, idea de Cristo y distintas formas sociales de organización de la idea. La construcción de los tipos ideales (tres formas concretas, históricamente discernibles de organización religiosa): iglesia, secta, místico, o tres formas de socialización religiosa. Pertinencia para analizar la dinámica actual de los fenómenos religiosos.
Weber, Max (1964) “Los caminos de la redención y su influencia en el modo de vida” en Economía y Sociedad, México, Fondo de Cultura Económica
Troeltsch, Ernst (1956) The social teaching of the Christian Churches, New York: The MacMilliam Company, London: George Allen and Unwin Ltd. 4th Impression (Traducción de Laura Pizzi para FLACSO, Programa Buenos Aires).
10° clase) Pierre Bourdieu: el concepto de campo, estructura y dinámica del campo religioso; la relación entre estructura y la dimensión histórica que atraviesa los campos. El campo religioso: noción de mercado de bienes simbólicos de salvación, la competencia por la oferta legítima. El “trabajo” religioso. Los que hacen la “doxa” y los “recién llegados”, o los agentes que habitan el campo: sacerdotes, profetas, hechiceros, laicos. Evaluación crítica: efecto de teoría en las acciones y representaciones de los agentes según la anteposición del concepto de “estructura del campo”. La crítica a Max Weber. "La disolución de lo religioso". Pertinencia para analizar la dinámica actual del campo religioso.
Bibliografía:
--> Troeltsch, Ernst (1956) The social teaching of the Christian Churches, New York: The MacMilliam Company, London: George Allen and Unwin Ltd. 4th Impression (Traducción de Laura Pizzi para FLACSO, Programa Buenos Aires).
10° clase) Pierre Bourdieu: el concepto de campo, estructura y dinámica del campo religioso; la relación entre estructura y la dimensión histórica que atraviesa los campos. El campo religioso: noción de mercado de bienes simbólicos de salvación, la competencia por la oferta legítima. El “trabajo” religioso. Los que hacen la “doxa” y los “recién llegados”, o los agentes que habitan el campo: sacerdotes, profetas, hechiceros, laicos. Evaluación crítica: efecto de teoría en las acciones y representaciones de los agentes según la anteposición del concepto de “estructura del campo”. La crítica a Max Weber. "La disolución de lo religioso". Pertinencia para analizar la dinámica actual del campo religioso.
Bibliografía:
Bourdieu, Pierre y de Saint Martin, Monique (2009) “La sagrada familia. El episcopado francés en el campo del poder”, en Pierre Bourdieu, La eficacia simbólica. Religión y política. Buenos Aires, Biblos.
Bibliografía:
Hervieu- Léger, Danièle (1996) “Catolicismo. El desafío de la memoria” en Sociedad y Religión N° 14/15, Buenos Aires, CINAP.
Giménez Beliveau, Verónica (2008) “Identidad, memoria y emoción: Representaciones de los setenta en comunidades católicas en la Argentina contemporanea”, en Mallimaci, Fortunato (comp) Modernidad, religión y memoria, Buenos Aires, Colihue.
3° PARTE: METODOLOGIA DE INVESTIGACION CUALITATIVA ORIENTADA AL ESTUDIO DE LOS FENOMENOS RELIGIOSOS Y PREPARACION DEL TRABAJO DE CAMPO
12° clase) Clifford Geertz: la conducta humana como acción simbólica. La cultura entendida como sistemas de interacción de signos interpretables. La descripción densa: la cultura como contexto dentro del cual pueden describirse fenómenos (acontecimientos, modos de conducta, instituciones, procesos sociales) de manera inteligible, es decir, densa.
Aproximaciones al desarrollo histórico de las metodologías cualitativas de investigación social. Aproximaciones a los desarrollos teóricos del interaccionismo simbólico, de la etnometodología y del enfoque goffmaniano. La contribución de la Escuela de Chicago a la sociología norteamericana. La psicología social interaccionista, el estudio de los problemas urbanos y la metodología cualitativa.
Bibliografía:
Giménez Beliveau, Verónica (2008) “Identidad, memoria y emoción: Representaciones de los setenta en comunidades católicas en la Argentina contemporanea”, en Mallimaci, Fortunato (comp) Modernidad, religión y memoria, Buenos Aires, Colihue.
3° PARTE: METODOLOGIA DE INVESTIGACION CUALITATIVA ORIENTADA AL ESTUDIO DE LOS FENOMENOS RELIGIOSOS Y PREPARACION DEL TRABAJO DE CAMPO
12° clase) Clifford Geertz: la conducta humana como acción simbólica. La cultura entendida como sistemas de interacción de signos interpretables. La descripción densa: la cultura como contexto dentro del cual pueden describirse fenómenos (acontecimientos, modos de conducta, instituciones, procesos sociales) de manera inteligible, es decir, densa.
Aproximaciones al desarrollo histórico de las metodologías cualitativas de investigación social. Aproximaciones a los desarrollos teóricos del interaccionismo simbólico, de la etnometodología y del enfoque goffmaniano. La contribución de la Escuela de Chicago a la sociología norteamericana. La psicología social interaccionista, el estudio de los problemas urbanos y la metodología cualitativa.
Bibliografía:
Geertz, Clifford (1997) “La descripción densa” en La interpretación de las culturas, Barcelona, Gedisa.
Forni, Floreal (1993) “Estrategias de recolección y estrategias de análisis en investigación social” en Forni-Gallart-Vasilachis Métodos cualitativos, Buenos Aires, Centro Editor de América Latina.
Forni, Floreal (1982) “La contribución de la Escuela de Chicago a la sociología norteamericana. La psicología social interaccionista. El estudio de los problemas urbanos y la metodología cualitativa” en Revista Paraguaya de Sociología n° 55, Asunción.
Vasilachis, Irene (2006) Estrategias de investigación cualitativa, Barcelona, Gedisa.
13° clase) El interaccionismo simbólico de Herbert Blumer. Los datos y la teoría. La teoría y los datos. En torno al sí-mismo: la perspectiva presentista y empírica: la interpretación como proceso formativo en el que se usan y revisan los significados como instrumentos para guía y formación de la acción. Las variables y su contexto.
Por un justo dimensionamiento del mundo empírico bajo estudio: conceptos sensibilizadores, preguntas acerca del mundo empírico bajo estudio y conversión de preguntas en problemas. Exploración e inspección.
Pertinencia para el análisis de los fenómenos religiosos.
Bibliografía:
Blumer, Herbert “La posición metodológica del interaccionismo simbólico”, traducción de Floreal Forni.
14°clase) Explicación del trabajo final a realizar. Presentación de un trabajo-tipo. La entrevista y la historia de vida en la investigación sociológica. Explicación detallada de la guía de preguntas.
Entrega del parcial domiciliario y de una breve reseña sobre el trabajo a realizar.
Bibliografía:
Blanchet, Alan (1985) “Las reglas del juego en la entrevista” en BLANCHET et al L´entretien dans les sciences sociales , París, Dumond, traducción Floreal Forni.
Mallimaci, Fortunato; Gimenez Beliveau, Verónica (2006) “Historia de vida y métodos biográficos”, en Vasilachis, Irene, Estrategias de Investigación cualitativa, Barcelona, Gedisa.
15° clase) La práctica de la investigación: la etnografía. Preparación del trabajo de campo. Diseño de la investigación. Selección de escenarios, acceso a las organizaciones, acceso a escenarios públicos y cuasi públicos. Recolección de datos. La negociación del propio rol. El establecimiento del rapport. Relaciones de campo difíciles. Informantes claves. Participación.
El marco en la investigación social. Interacción social y estructuraciones espaciales y temporales. Las instituciones: las formas de comunicación en las organizaciones, status y roles, influencia y regulaciones institucionales. Los rituales: las formas de presentación de las personas, los actores y la definición de la situación.
Bibliografía:
Ameigeiras, Aldo (2006) “El abordaje etnográfico en la investigación social”, en Vasilachis, Irene, Estrategias de Investigación cualitativa, Barcelona, Gedisa.
Marc, Edmond y Picard, Dominique (1992) “El marco”, “La institución”, “Los rituales” en La interacción social. Cultura, instituciones y comunicación, Barcelona, Paidós.
16°) Métodos de construcción de datos: el tipo ideal y la teoría fundamentada: conceptos, construcciones mentales y tipos construidos. Las variables polares en la construcción de los tipos. Hacia una codificación del procedimiento tipológico: formulación de la situación problemática, familiarización con datos relevantes y disponibles, derivación de hipótesis y reducción pragmática al tipo. Simplificación del tipo con relación a la esfera de atributos de donde se extrae. Verificación empírica del tipo. Interpretación. De los datos a las categorías teóricas. Categorías de alcance medio.
Bibliografía:
Soneira, Jorge (2006) “La Teoría fundamentada en los datos (Groundes Theory) de Glasser y Strauss”, en Vasilachis, Irene, Estrategias de Investigación cualitativa, Barcelona, Gedisa.
Mcknney, John (1968) “Conceptos, construcciones mentales y tipos construidos”, “Las variables polares en la construcción de tipos”, “Hacia una codificación del procedimiento tipológico” en Tipología constructiva y teoría social, Buenos Aires, Amorrortu.
Cierre y evaluación conjunta.
Metodología de enseñanza:
Clases teórico-prácticas de tres horas semanales de duración.
Modalidad de Evaluación:
Test de lectura durante la cursada (obligatorio para aprobar la cursada y que conste la regularidad), y trabajo de investigación final.
Régimen de evaluación y promoción:
Asistencia obligatoria (75% de presentismo exigido para obtener la regularidad)
La regularidad se obtendrá con un examen domiciliario, y la aprobación del seminario luego de la presentación de una monografía resultado de una investigación original realizada en grupos de dos o tres personas por los estudiantes.
BIBLIOGRAFIA GENERAL SOBRE RELIGION, SECULARIZACION, RELIGIOSIDAD POPULAR Y PLURALIDAD RELIGIOSA (OPTATIVA):
AMEGEIRAS, ALDO "El fenómeno de la religiosidad popular desde la perspectiva de la ciencia social" en CIAS N° 386, 1989.
AMEGEIRAS, ALDO “Una aproximación sociológica a la fiesta del Señor de los Milagros de Mailín” en Sociedad y Religión N° 5, Buenos Aires, 1987.
AAVV “Pobreza urbana y políticas sociales”, Buenos Aires, Centro de Investigaciones Laborales del CONICET, 1995.
BARNES, H. E.; BECKER, HOWARD “Descripción típico-ideal de la sociedad sagrada aislada y de la sociedad urbana, secular y accesible” en GERMANI, GINO; GRACIARENA JORGE (comps.) De la sociedad tradicional a la sociedad de masas, Buenos Aires, Departamento de Sociología, Facultad de Filosofía y Letras, Universidad de Buenos Aires, 1964.
BATAILLE, GEORGE “Teoría de la religión”, Madrid, Taurus, 1985.
BELL, DANIEL “Hacia la gran instauración: la religión y la cultura en una era postindustrial” en Las contradicciones culturales del capitalismo, Madrid, Alianza, 1977.
BENDIX, REINHRAD “Max Weber”, Buenos Aires, Amorrortu, 1979.
BERGER, PETER “Para una teoría sociológica de la religión”, Barcelona, Kairós, 1971.
BLOOM, H. "La religión en los Estados Unidos", México, Fondo de Cultura Económica, 1990.
BUNTIG, A. "¿Magia, religión o Cristianismo?", Buenos Aires, Bonum, 1970.
CAROZZI, MARIA JULIA "Sobre los santos porteños" en Sociedad y Religión N° 3, Buenos Aires, 1986.
COMTE, AUGUSTE “Discurso sobre el espíritu positivo”, Buenos Aires, Aguilar, 1971.
DERRIDA, JACQUES; VATTIMO, GIANNI (comps.) “La religión”, Buenos Aires, Ediciones de La Flor, 1997.
DESROCHE, HENRI “El hombre y sus religiones”, Salamanca, Verbo Divino, 1975.
DIEZ HURTADO, Alejandro “Las fiestas patronales como espacios públicos y locus de ciudadanía”, en Romero, Catalina (Coord), Religión y espacio público, Lima, CISEPA- PUCP, 2008.
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FORNI, FLOREAL “Reflexión sociológica sobre el tema de la religiosidad popular”, en Sociedad y Religión N° 3, Buenos Aires, 1993.
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MATTHES, JOAHIM “Sociología de la Religión” (dos vols.), Madrid, Alianza, 1978.
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PORTELLI,HUGUES “Gramsci y la cuestión religiosa. Hacia una sociología marxista de la religión”, Barcelona, LEA, 1994.
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AMEGEIRAS, ALDO “Una aproximación sociológica a la fiesta del Señor de los Milagros de Mailín” en Sociedad y Religión N° 5, Buenos Aires, 1987.
AAVV “Pobreza urbana y políticas sociales”, Buenos Aires, Centro de Investigaciones Laborales del CONICET, 1995.
BARNES, H. E.; BECKER, HOWARD “Descripción típico-ideal de la sociedad sagrada aislada y de la sociedad urbana, secular y accesible” en GERMANI, GINO; GRACIARENA JORGE (comps.) De la sociedad tradicional a la sociedad de masas, Buenos Aires, Departamento de Sociología, Facultad de Filosofía y Letras, Universidad de Buenos Aires, 1964.
BATAILLE, GEORGE “Teoría de la religión”, Madrid, Taurus, 1985.
BELL, DANIEL “Hacia la gran instauración: la religión y la cultura en una era postindustrial” en Las contradicciones culturales del capitalismo, Madrid, Alianza, 1977.
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DERRIDA, JACQUES; VATTIMO, GIANNI (comps.) “La religión”, Buenos Aires, Ediciones de La Flor, 1997.
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ELIADE, MIRCEA "Lo sagrado y lo profano", Madrid, Guadarrama, 1967.
FORNI, FLOREAL “Reflexión sociológica sobre el tema de la religiosidad popular”, en Sociedad y Religión N° 3, Buenos Aires, 1993.
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GELLNER, ERNST “Posmodernismo, razón y religión”, Barcelona, Paidós, 1990.
GERMANI, GINO “Descripción típico-ideal entre la sociedad preindustrial rural y la sociedad industrial urbana” en GERMANI, GINO; GRACIARENA JORGE (comps.) De la sociedad tradicional a la sociedad de masas, Buenos Aires, Departamento de Sociología, Facultad de Filosofía y Letras, Universidad de Buenos Aires, 1964.
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MARX, KARL, ENGELS, FRIEDRICH “Sobre la religión”, Buenos Aires, Cartago, 1959.
MATTHES, JOAHIM “Sociología de la Religión” (dos vols.), Madrid, Alianza, 1978.
MAYER, JEAN FRANCOIS “Las sectas. Inconformismos cristianos y nuevas religiones”, Bilbao, Desclee de Brouwer, 1990.
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PAMBO, L. "Psicosociología de la conversión religiosa", Barcelona, Herder, 1990.
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PARSONS, TALCOTT y otros "Sociología de la religión y la moral", Buenos Aires, Paidós, 1968.
PORTELLI,HUGUES “Gramsci y la cuestión religiosa. Hacia una sociología marxista de la religión”, Barcelona, LEA, 1994.
POULAT, EMILE “L’ere postchrétienne. Un monde sorti de Dieu”, París, Flammarion, 1994.
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SONEIRA, JORGE (comp.) “Sociología de la religión”, Buenos Aires, Docencia/Hernandarias, 1996.
TURNER, J. "La religión y la teoría social", México, Fondo de Cultura Económica, 1988.
VATTIMO, GIANNI “Creer que se cree”, Barcelona, Paidós, 1992.
VEGA CENTENO, IDELMA “Sistemas de creencia en la sociedad moderna”, en Sociedad y religión N° 13, Buenos Aires, 1995.
ZEITLIN, IRVING “Saint-Simon” en Ideología y teoría sociológica, Buenos Aires, Amorrortu, 1986.
Llega el "Kamasutra católico", con consejos de un fraile polaco
Llega el "Kamasutra católico", con consejos de un fraile polaco
El libro aborda de modo desacartonado la sexualidad dentro del matrimonio.
Por: Sergio Rubin
Los católicos argentinos más pacatos quizá se sonrojen cuando puedan acceder en las librerías de todo el país a lo que, no sin cierta osadía, fue bautizado como el "Kamasutra católico". Porque desde hoy saldrá a la venta, editado por Lumen, el libro "Sexo como Dios manda" del fraile polaco Ksawery Knotz, que se está haciendo famoso en todo el mundo por abordar de modo descarnado la sexualidad del recto matrimonio católico.
Es que -como Knotz dice de entrada echando por tierra preconceptos ancestrales- "Dios está interesado en una vida sexual feliz y en esos momentos brinda todos sus dones". Porque -añade- no faltan aquellos católicos que "cuando oyen hablar de la santidad del acto conyugal de inmediato imaginan que el sexo debe estar privado de alegría, jueguitos frívolos, fantasías y posiciones agradables. Que tiene que ser tan triste como las canciones sacras tradicionales", agrega lindando con la irreverencia.
A Knotz -radicado en un monasterio del sur de Polonia-, su falta de experiencia por ser célibe no le impide aconsejar porque cree contar con una vasta experiencia de "segunda mano" en base al acompañamiento espiritual que brinda a numerosos matrimonios. Puede afirmar que durante el actoo sexual "los esposos pueden demostrarse amor de todos los modos, brindarse incluso las caricias más rebuscadas y recurrir a la estimulación manual u oral".
Knotz es aún más explicito: "La excitación de los órganos sexuales con la ayuda de los labios o de la lengua como elemento del juego previo es moralmente admisible y no se debe buscar pecado en tales conductas". Eso sí: afirma que "el momento más significativo y culminante es el de la penetración. Es el momento de la unión, de ser 'una sola carne' no sólo en el sentido de la mayor proximidad física, sino también de la unidad psicológica y espiritual"
En aras de una mayor satisfacción de la mujer que le facilite llegar al orgasmo, no faltan algunos consejos prácticos. Por ejemplo, para tener más erecto el miembro. O, en su defecto, el señalamiento de que el hecho de que "el amor del marido por su esposa lo obliga a que después de su propia satisfacción acaricie la vulva y el clítoris hasta que ella alcance el orgasmo". Tampoco omite la importancia que tiene para la mujer el clima previo. Llega a recomendar el "baño de a dos", el uso de ciertos perfumes y hasta comida que predisponga mejor.
Es que -como Knotz dice de entrada echando por tierra preconceptos ancestrales- "Dios está interesado en una vida sexual feliz y en esos momentos brinda todos sus dones". Porque -añade- no faltan aquellos católicos que "cuando oyen hablar de la santidad del acto conyugal de inmediato imaginan que el sexo debe estar privado de alegría, jueguitos frívolos, fantasías y posiciones agradables. Que tiene que ser tan triste como las canciones sacras tradicionales", agrega lindando con la irreverencia.
A Knotz -radicado en un monasterio del sur de Polonia-, su falta de experiencia por ser célibe no le impide aconsejar porque cree contar con una vasta experiencia de "segunda mano" en base al acompañamiento espiritual que brinda a numerosos matrimonios. Puede afirmar que durante el actoo sexual "los esposos pueden demostrarse amor de todos los modos, brindarse incluso las caricias más rebuscadas y recurrir a la estimulación manual u oral".
Knotz es aún más explicito: "La excitación de los órganos sexuales con la ayuda de los labios o de la lengua como elemento del juego previo es moralmente admisible y no se debe buscar pecado en tales conductas". Eso sí: afirma que "el momento más significativo y culminante es el de la penetración. Es el momento de la unión, de ser 'una sola carne' no sólo en el sentido de la mayor proximidad física, sino también de la unidad psicológica y espiritual"
En aras de una mayor satisfacción de la mujer que le facilite llegar al orgasmo, no faltan algunos consejos prácticos. Por ejemplo, para tener más erecto el miembro. O, en su defecto, el señalamiento de que el hecho de que "el amor del marido por su esposa lo obliga a que después de su propia satisfacción acaricie la vulva y el clítoris hasta que ella alcance el orgasmo". Tampoco omite la importancia que tiene para la mujer el clima previo. Llega a recomendar el "baño de a dos", el uso de ciertos perfumes y hasta comida que predisponga mejor.
La Iglesia pide rezar por los nuevos legisladores
Los andes on line
La Iglesia pide rezar por los nuevos legisladores
05/12/2009 | La Iglesia Católica convocó ayer a los argentinos a rezar este fin de semana para que "Dios ilumine" a las personas que tienen "alguna responsabilidad pública" y, en particular, por los legisladores y funcionarios que asumirán el 10 de diciembre.Los obispos propusieron celebrar misas hoy y mañana para pedir por "un proyecto de país que permita el desarrollo integral y la promoción humana, sin pobres ni excluidos, sin enemistades ni violencias", de cara al bicentenario.
La iniciativa fue acordada en el plenario episcopal de noviembre pasado, cuando la Iglesia Católica advirtió en un documento que el creciente clima de conflictividad social, caracterizado por los cortes de calles y rutas, la violencia verbal y física, el atropello a las instituciones y las amenazas a la libertad de expresión, debilitan la democracia.
Ahora, aquella propuesta fue confirmada por la Comisión Nacional de Justicia y Paz y el plan es ejecutarla este fin de semana. Agencia DyN
Normas APA (citas y referencias bibliográficas)
CITAS BIBLIOGRÁFICAS
Aquí se encuentran los elementos necesarios para hacer una cita bibliográfica normalizada, acompañados de ejemplos que consideran las normas APA (American Psychological Association), edición 2001.
DOCUMENTOS IMPRESOS Y OTROS CITAS EN EL TEXTO
El estilo APA establece que el autor de un trabajo de investigación debe documentar su estudio, identificando el autor y la fecha de publicación de los libros, revistas, tesis etc., utilizados. Este método de citar en el texto mismo por autor-fecha [apellido y fecha de publicación], permite al lector localizar la fuente de información en orden alfabético, en la lista de referencias al final del trabajo.
A. Obras con un autor
A.1. Cuando el apellido del autor forma parte de la narrativa, se incluye solamente el año de publicación del artículo, entre paréntesis.
Ejemplo:
Calderón (1994) comparó los tiempos de reacción...
A.2. Cuando el apellido y fecha de publicación no forman parte de la narrativa del texto, se incluyen entre paréntesis ambos elementos, separados por una coma.
Ejemplo:
En un estudio reciente sobre tiempos de reacción... (Calderón, 1994)
A.3. Rara vez, tanto la fecha como el apellido forman parte de la oración, en cuyo caso no llevan paréntesis.
Ejemplo:
En 1994, Calderón comparó los tiempos de reacción...
B. Obras con múltiples autores:
B.1. Cuando un trabajo tiene dos autores, siempre se citan ambos nombres cada vez que la referencia ocurre en el texto. Aquí los apellidos se unen por medio de la conjunción y.
Ejemplo:
Bradley y Ramírez (1999)
B.2. Cuando un trabajo tiene tres, cuatro o cinco autores, se citan todos los autores la primera vez que ocurre la referencia en el texto. En las citas subsiguientes del mismo trabajo, se escribe solamente el apellido del primer autor seguido de et al. [del latin y otros] y el año de publicación.
Ejemplo: [primera vez que se cita en el texto].
Vélez, Santibañez, Andrade y Soto (1985) encontraron que los pacientes...
Ejemplo: [próxima vez que se menciona en el texto].
Velez et al. (1985) concluyeron que...
B.3. Cuando una obra se compone de seis o más autores, se cita solamente el apellido del primer autor seguido por et al. y el año de publicación, desde la primera vez que aparece en el texto.
Ejemplo:
Wasserstein et al. (1994) encontraron que ... [primera cita]
Wasserstein et al. encontraron que ... [omitir el año en las citas subsecuentes
después de la primera cita dentro de un párrafo]
B.4. En el caso que se citen dos o más obras por diferentes autores en una misma referencia, se escriben los apellidos y respectivos años de publicación separados por un punto y coma dentro de un mismo paréntesis.
Ejemplo:
En varias investigaciones (Alsana, 1984; Colodro, 1986; López y Muñoz, 1994)
concluyeron que...
C. Citas textuales:
El material que es citado directamente [palabra por palabra] de otro autor requiere un trato diferente para incluirse en el texto. Al citar textualmente, se representa la cita palabra por palabra y se incluye el apellido del autor, año de publicación y la página en donde aparece la cita.
C.1. Cuando las citas directas son cortas [menos de 40 palabras], éstas se incorporan a la narrativa del texto entre comillas.
Ejemplo:
"En estudios psicométricos realizados por la Universidad de Connecticut, se ha
encontrado que los niños tienen menos habilidades que las niñas" (Ferrer, 1986, p.
454).
C.2. Cuando las citas directas constan de 40 o más palabras, éstas se destacan en el texto
en forma de bloque sin el uso de comillas. Comienza este bloque en una línea nueva,
desplazando con el tabulador, la misma y subsiguientes líneas, cinco espacios a la derecha.
El bloque citado se escribe a doble espacio.
Ejemplo:
Miele (1993) encontró lo siguiente:
El "efecto placebo" que había sido verificado en estudio previo, desapareció
cuando las nuevas conductas fueron estudiadas de esta forma. Las conductas
nunca fueron exhibidas de nuevo aún cuando se administran drogas verdaderas.
Estudios anteriores fueron claramente prematuros en atribuir los resultados al
efecto placebo. (p.276)
LIBRO
Libro con un autorElementos:
1. Autor: Apellido e inicial del nombre
2. Año de publicación (entre paréntesis)
3. Título del libro (cursiva)
4. Edición (entre paréntesis)
5. Lugar de edición (seguido de dos puntos)
6. Editorial. Si no tiene editorial se escribe [s.n] del latín sine nomine que significa sin
nombre.
Ejemplo
Flores de Fernández, R. (1965). Historia de la enfermería en Chile: Síntesis de su
evolución educacional. Santiago, Chile : [s.n]
Libro con más de un autor y con otra edición que no es la primera.
Elementos:
1. Autor(es): Apellido e inicial del nombre
2. Año de publicación
3. Título del libro (cursiva)
4. Edición (entre paréntesis)
5. Lugar de edición (seguido de dos puntos)
6. Editorial
Ejemplo
Hoffman, C.P. & Lipkin, G.B. (1981). Simplified nursing. (19a.ed.). Philadelphia: J.B.
Lippincott.
Libro sin autor o editor
Elementos:
1.Título del libro (cursiva)
2. Edición (entre paréntesis)
3. Año de publicación (entre paréntesis)
4. Lugar de edición (seguido de dos puntos)
5. Editorial
Ejemplo
Merriam-Webster's collegiate dictionary.(10a.ed.). (1993). Springfield, MA, EE.UU.:
Merriam-Webster.
Libro en varios volúmenes
Elementos:
1. Autor(es): Apellido e inicial del nombre
2. Año de publicación (entre paréntesis)
3. Título del libro (cursiva)
4. Edición y volumen (entre paréntesis separados por una coma)
6. Lugar de edición (seguido de dos puntos)
7. Editorial
Ejemplo
Nadeau, B.M. (1994). Studies in the history of cutlery. (6a. ed., Vol 4). San Diego, CA,
EE.UU.: Academic Press.
Libro con autor corporativo
Elementos:
1. Nombre del autor corporativo
2. Año de publicación (entre paréntesis)
3. Título del libro (cursiva)
4. Edición (entre paréntesis)
5. Lugar de edición (seguido de dos puntos)
6. Editorial (Si coincide con el autor corporativo escribir la palabra Autor como
nombre del editor)
Ejemplo
Organización Panamericana de la Salud. (1969). Conferencia Técnica 1968: actividades
de nutrición en el nivel local de un servicio general de salud. Washington, DC, EE.UU.:
Autor
PARTE O CAPÍTULO DE LIBRO
Elementos:1. Autor(es): Apellido e inicial del nombre
2. Año de publicación (entre paréntesis)
3. Título del capítulo del libro
4. En (seguido del autor del libro)
5. Título del libro (cursiva)
6. Edición y paginación (entre paréntesis separados por una coma)
7. Lugar de edición (seguido de dos puntos)
8. Editorial
Ejemplo
O'Neil, J.M. & Egan, J. (1992). Men's and women's gender role journeys; Methaphor for
healing, transition and transformation. En B.R. Wainrib (Ed.), Gender issues across the life
cycle (4a.ed., pp.107-123). Nueva York, EE.UU.: Springer.
EJEMPLAR COMPLETO DE UNA REVISTA
Elementos:1. Editor(es): Apellido e inicial del nombre
2. Año de publicación (entre paréntesis)
3. Título del ejemplar
4. Nombre de la sección
5. Título de la revista (cursiva)
6. Volumen
7. Número (entre paréntesis)
Ejemplo
Barlow, D.H. (Ed.). (1991). Diagnoses, dimensions, and DSM-IV: The science of
classification [Ejemplar especial]. Journal of Abnormal Psychology, 100 (3).
ARTÍCULO DE REVISTA
Artículo de revista científica con un autorElementos:
1. Autor del artículo: Apellido e inicial del nombre
2. Año de publicación (entre paréntesis)
3. Título del artículo
4. Título de la revista (en letra cursiva, seguido de coma)
5. Volumen (seguido de coma)
6. Número
7. Paginación (separadas por un guión)
Ejemplo:
Prieto, A. (2001). Instrumento de evaluación de campos clínicos para la enseñanza
profesional de enfermería (ECCE). Horizonte de Enfermería, 12 (1), 11 - 21.
Nota: En el caso de ejemplares con paginación independiente; es decir que comiencen en la
página 1, coloque el número del ejemplar después del volumen y entre paréntesis Inicio
Artículo de revista científica con más de un autor
Elementos:
1. Autor, Autor, Autor: Apellido e inicial del nombre
2. Año de publicación (entre paréntesis)
3. Título del artículo
4. Título de la revista (cursiva) (seguido de coma)
5. Volumen (seguido de coma)
6. Número
7. Paginación (separadas por un guión)
Ejemplo:
Kernis, M.H., Cornell, D.P., Sun, C.R., Berry, A., & Harlow, T. (1993). There's more to selfesteem
than whether it is high or low: The importance of stability of self-esteem. Jounal of
Personality and Social Psychology, 65 (6), 1190-1204.
Nota: Si un artículo tiene más de 6 autores, se anotan los 6 primeros (apellido del autor,
seguido de la inicial del nombre) y luego se agrega et al.
Ejemplo:
Wolchik, S.A., West, S.G., Sandler, I.N., Tein, J., Coatsworth, D., Lengua, L., et al. (2000).
An experimental evaluation of theory-based mother-child programs for children of divorce.
Journal of Consulting and Clinical Psychology, 68, 843-856.
TESIS
1.- DISERTACION DOCTORAL NO PUBLICADAElementos:
1. Autor (es): Apellido e inicial del nombre
2. Año de elaboración (entre paréntesis)
3. Título de la Disertación (en letra cursiva)
4. Coloque la expresión "Disertación doctoral no publicada"
5. Universidad de origen de la Disertación
6. Lugar: ciudad, país.
Ejemplo:
Wilfey, D.E. (1989). Interpersonal analyses of bulimia: Normal-wight and obese. Disertación
doctoral no publicada, University of Missouri, Columbia, EE.UU.
2. TESIS DE MAESTRIA NO PUBLICADA, UNIVERSIDAD FUERA DEL PAIS EN QUE SE
ESCRIBE
Elementos:
1. Autor (es): Apellido e inicial del nombre
2. Año de elaboración (entre paréntesis)
3. Título de la Tesis (en letra cursiva)
4. Coloque la expresión "Tesis de maestría no publicada"
5. Universidad de origen de la Tesis
6. Lugar: ciudad, país
Ejemplo:
Almeida, D.M. (1990). Father's participación in family work: Consequences for father stress
and father-child relations. Tesis de maestría no publicada, Universidad de Victoria, Victoria,
Columbia Británica, Canadá.
CONFERENCIA, PONENCIAS EN SIMPOSIO, CONGRESO O REUNIÓN
Actas publicadas, contribución publicada para un simposio, artículo o capítulo en un libroeditado.
Elementos:
1. Autor (es): Apellido e inicial del nombre
2. Año de publicación (entre paréntesis)
3. Título del artículo, ponencia o conferencia
4. Coloque la expresión "En"
5. Nombre del Editor (Inicial del nombre y Apellido)
6. Coloque la expresión (Ed.), después del nombre del Editor (seguido de coma)
7. Nombre del Congreso, Simposio, Reunión, Jornada (en letra cursiva y con la inicial
del nombre en mayúsculas)
8. Páginas donde aparece publicada la contribución entre (entre paréntesis),
(seguido de un punto)
9. Ciudad, País (seguido de dos puntos)
10. Editorial
Ejemplo:
Rivera, M.S. (2002). Conciencia de género en las etapas del ciclo vital de las mujeres. En L.
Pérez. (Ed.), VII Jornadas Australes Sobre Género, Mujer y Desarrollo (pp. 230-255).
Valdivia, Chile: Universidad Austral de Chile.
PONENCIA O POSTER PRESENTADO EN UN CONGRESO, ASAMBLEA O
CONFERENCIA
1.- PONENCIA O DOCUMENTO NO PUBLICADO Y PRESENTADO EN UN CONGRESO,ASAMBLEA O CONFERENCIA
Elementos:
1. Autor (es): Apellido e inicial del nombre
2. Año y mes (en que tuvo lugar el evento) (entre paréntesis)
3. Título del documento o ponencia (en letra cursiva)
4. Coloque la expresión "Ponencia o documento presentado en"
5. Nombre completo del congreso, asamblea o conferencia (con las iniciales del
nombre en mayúscula) (seguido de coma)
6. Lugar: ciudad, país.
Ejemplo:
Hoffman, L. & Goolishian, H. (1989, junio). Cybernetic and the post modern movement: A
dialogue. Ponencia presentada en el Primer Congreso Mundial de Terapia Familiar, Dublin,
Irlanda.
2.- POSTER PRESENTADO A CONGRESO
Elementos:
1. Autor (es): Apellido e inicial del nombre
2. Año y mes (en que tuvo lugar el evento) (entre paréntesis)
3. Título del Póster
4. Nombre del Encuentro en cual fue presentado
5. Lugar: ciudad, país
Ejemplo:
Arechabala, M.C. & Rivera M.S. (2003, junio). Creando vínculos para ser saludables. Póster
presentado al V Congreso Mundial de Geriatría, Salamanca, España.
ARTÍCULO DE DIARIO
Con páginas discontínuasElementos:
1. Autor (es): Apellido e inicial del nombre
2. Año, día y mes (entre paréntesis)
3. Título del artículo
4. Nombre del diario (en letra cursiva)
5. Paginación
Ejemplo:
Schwartz, J. (1993, 30 de septiembre). Obesity affects economic, social status. The
Washington Post, pp. A1, A4.
Nota: Si el artículo tiene páginas discontínuas, coloque el número total de páginas
separadas por una coma Ej: pp. B1, B3, B5 - B7.
Sin autor
Elementos:
1. Título del artículo
2. Año, día y mes (entre paréntesis)
3. Nombre del diario (en letra cursiva)
4. Paginación
Ejemplo:
New drug appears to sharply cut risk of death from heart failure. (1993, 15 de julio). The
Washington Post, p. A12.
Nota: Alfabetice los trabajos sin autor por la primera palabra significativa en el título.
NORMA
Elementos:1. Autor (es): Apellido e inicial del nombre o nombre del Autor Corporativo
2. Año de publicación (entre paréntesis)
3. Título de la Norma (en letra cursiva)
4. Lugar: ciudad, país (seguido de dos puntos)
5. Editorial
Ejemplo
Chile, Ministerio de Salud. (1995). Norma de esterilización y desinfección. Santiago,
Chile: MINSAL.
DOCUMENTOS ELECTRÓNICOS
CITAS EN EL TEXTO
El estilo APA establece que el autor de un trabajo de investigación debe documentar suestudio, identificando el autor y la fecha de publicación de los libros, revistas, tesis, páginas
web, etc., utilizados. Este método de citar en el texto mismo por autor-fecha [apellido y fecha
de publicación], permite al lector localizar la fuente de información en orden alfabético, en la
lista de referencias al final del trabajo.
A. Obras o páginas web con un autor
A.1. Cuando el apellido del autor forma parte de la narrativa, se incluye solamente el año de
publicación del artículo, entre paréntesis.
Ejemplo:
Calderón (1994) comparó los tiempos de reacción...
A.2. Cuando el apellido y fecha de publicación no forman parte de la narrativa del texto, se
incluyen entre paréntesis ambos elementos, separados por una coma.
Ejemplo:
En un estudio reciente sobre tiempos de reacción... (Calderón, 1994)
A.3. Rara vez, tanto la fecha como el apellido forman parte de la oración, en cuyo caso no
llevan paréntesis.
Ejemplo:
En 1994, Calderón comparó los tiempos de reacción...
B. Obras o páginas web con múltiples autores:
B.1. Cuando un trabajo tiene dos autores, siempre se citan ambos nombres cada vez que la
referencia ocurre en el texto. Aquí los apellidos se unen por medio de la conjunción y.
Ejemplo:
Bradley y Ramírez (1999)
B.2. Cuando un trabajo tiene tres, cuatro o cinco autores, se citan todos los autores la
primera vez que ocurre la referencia en el texto. En las citas subsiguientes del mismo
trabajo, se escribe solamente el apellido del primer autor seguido de et al. [del latin y otros]
y el año de publicación.
Ejemplo: [primera vez que se cita en el texto].
Vélez, Santibañez, Andrade y Soto (1985) encontraron que los pacientes...
Ejemplo: [próxima vez que se menciona en el texto].
Velez et al. (1985) concluyeron que...
B.3. Cuando una obra se compone de seis o más autores, se cita solamente el apellido del
primer autor seguido por et al. y el año de publicación, desde la primera vez que aparece en
el texto.
Ejemplo:
Wasserstein et al. (1994) encontraron que ... [primera cita]
Wasserstein et al. encontraron que ... [omitir el año en las citas subsecuentes
después de la primera cita dentro de un párrafo]
B.4. En el caso que se citen dos o más obras por diferentes autores en una misma
referencia, se escriben los apellidos y respectivos años de publicación separados por un
punto y coma dentro de un mismo paréntesis.
Ejemplo:
En varias investigaciones (Alsana, 1984; Colodro, 1986; López y Muñoz, 1994)
concluyeron que...
C. Obras o páginas web sin autor
En el caso que la obra o página web no contenga autor, la referencia comienza con el título
del documento, seguida de la fecha.
Ejemplo:
El asma es definida por los Institutos Nacionales de Salud como la inflamación
crónica de las vías respiratorias que produce un estrechamiento o reducción de esos
conductos y en consecuencia falta de aire. ("El asma," 1998)
D. Citas textuales:
El material que es citado directamente [palabra por palabra] de otro autor requiere un trato
diferente para incluirse en el texto. Al citar textualmente, se representa la cita palabra por
palabra y se incluye el apellido del autor, año de publicación y la página en donde aparece la
cita.
D.1. Cuando las citas directas son cortas [menos de 40 palabras], éstas se incorporan a la
narrativa del texto entre comillas.
Ejemplo:
"En estudios psicométricos realizados por la Universidad de Connecticut, se ha
encontrado que los niños tienen menos habilidades que las niñas" (Ferrer, 1986, p.
454).
D.2. Cuando las citas directas constan de 40 o más palabras, éstas se destacan en el texto
en forma de bloque sin el uso de comillas. Comienza este bloque en una línea nueva,
desplazando con el tabulador, la misma y subsiguientes líneas, cinco espacios a la derecha.
El bloque citado se escribe a doble espacio.
Ejemplo:
Miele (1993) encontró lo siguiente:
El "efecto placebo" que había sido verificado en estudio previo, desapareció
cuando las nuevas conductas fueron estudiadas de esta forma. Las conductas
nunca fueron exhibidas de nuevo aún cuando se administran drogas verdaderas.
Estudios anteriores fueron claramente prematuros en atribuir los resultados al
efecto placebo. (p.276)
DOCUMENTOS NO PERIODICOS
(libros, informes, manuales, catálogos ymateriales audiovisuales)
Documento en línea:(libros, informes, manuales, catálogos ymateriales audiovisuales)
_ Autor (es): apellido e inicial del nombre
_ Año de edición o publicación (entre paréntesis)
_ Título del documento original (en letra cursiva)
_ Coloque la expresión "Recuperado el"
_ Fecha de consulta: día, mes y año.
_ Coloque la expresión "de"
_ Dirección electrónica
Ejemplo:
Cervantes, M. de. (2001). El amante liberal. Recuperado el 13 de septiembre de
2002, de http://www.librosalacarta.com/pdf_gratis/El_amante_liberal.pdf
CAPÍTULO O SECCIÓN DE UN DOCUMENTO EN INTERNET
(Según APA.Edición 2001)
_ Autor (es): apellido e inicial del nombre(Según APA.Edición 2001)
_ Fecha de edición o publicación (entre paréntesis)
_ Título del capítulo o sección
_ Coloque la expresión "en"
_ Título del documento original (en letra cursiva)
_ Capítulo (entre paréntesis)
_ Coloque la expresión "Recuperado el"
_ Fecha de consulta: día, mes y año.
_ Coloque la expresión "de"
_ Dirección electrónica.
Nota:
Use una identificación del capítulo o sección (sí está disponible) en el lugar del
número de las páginas.
Proporcione la dirección electrónica directa (URL) del capítulo o sección.
Ejemplo:
Neruda, P. (1959). Mañana. En Cien sonetos de amor (cap. 1). Recuperado el 9 de
septiembre de 2002, de http://www.wagill.com/neruda/ciensone/
BASES DE DATOS
1.- Copia electrónica del artículo de una revista científica, entre tres y cinco autoresrecuperado de una base de datos:
_ Autor (es) del artículo: apellido e inicial del nombre
_ Año de edición o publicación (entre paréntesis)
_ Título del artículo.
_ Título de la revista (en letra cursiva).
_ Volumen
_ Páginas (separadas por un guión)
_ Coloque la expresión "Recuperado el"
_ Fecha de consulta: día, mes y año.
_ Coloque la expresión "de la bases de datos "
_ Coloque el nombre de la base de datos en mayúscula.
Ejemplo:
Borman, W.C. , Hanson, M.A. & Oppler, S.H. (1993). Role of early supervisory experience in
supervisor perfomance. Journal of Applied Psychology, 78, 443-449. Recuperado el 23 de
octubre de 2000, de la base de datos PSYCINFO.
2.- Copia electrónica de un resumen obtenido de una base de datos:
_ Autor (es) del artículo: apellido e inicial del nombre
_ Año de edición o publicación (entre paréntesis)
_ Título del artículo
_ Título de la revista (en letra cursiva)
_ Volumen
_ Número (anotar entre paréntesis y seguido de una coma)
_ Páginas (separadas por un guión)
_ Coloque la expresión "resumen recuperado el".
_ Fecha de consulta: día, mes y año.
_ Coloque la expresión "de la base de datos "
_ Coloque el nombre de la base de datos en mayúscula.
Ejemplo:
Uribe, O. (2000). Dolor osteoarticular en niños. Revista Colombiana de Reumatología, 7(3),
236-249. Resumen recuperado el 27 de agosto de 2002, de la base de datos LILACS.
ARTÍCULOS DE REVISTAS ELECTRÓNICAS
1.- Artículos de Internet basados en una fuente impresa:_ Autor (es): apellido e inicial del nombre
_ Año de edición o publicación (entre paréntesis)
_ Título del artículo
_ Coloque la expresión "versión electrónica" [entre corchetes]
_ Título de la revista (en letra cursiva)
_ Volumen
_ Número (anotar entre paréntesis y seguido de dos puntos)
_ Páginas (separadas por un guión)
Ejemplo:
Nazer, J. & Ramírez, R. (2000). Malformaciones congénitas en los hijos de madres
diabéticas [versión electrónica]. Revista Médica de Chile, 128 (9) : 1045-1052.
2.- Artículo de revista científica, sólo disponible en Internet:
_ Autor (es): apellido e inicial del nombre
_ Fecha de edición o de publicación: año, día y mes (entre paréntesis)
_ Título del artículo
_ Título de la revista (en letra cursiva)
_ Volumen
_ Coloque la expresión "Recuperado el"
_ Fecha de consulta: día, mes y año.
_ Coloque la expresión "de"
_ Dirección electrónica
Ejemplo:
Fredrickson, B.L. (2000, 7 de marzo). Cultivating positive to optimize health and wellbeing.
Prevention & Treatment, 3, Artículo 0001a. Recuperado el 20 de noviembre de
2003, de http://journals.apa.org/prevention/volume3/pre0030001a.html
PÁGINA WEB INSTITUCIONAL
Es una página seleccionada para ser recurrentemente la primera página que recibe el usuario al conectarse mediante un browser, la cual él mismo puede diseñar para su uso personal.1.- Documento independiente, sin autor y sin fecha:
_ Título del documento original (en letra cursiva)
_ Use s.f. entre paréntesis (sin fecha)
_ Coloque la expresión "Recuperado el "
_ Fecha de consulta : día, mes y año
_ Coloque la expresión "de"
_ Dirección electrónica
Nota: Comience la referencia con el título del documento.
Ejemplo:
El asma. (s.f.). Recuperado el 3 septiembre de 2002, de http://www.farmavitaca.com/s3.htm
2.- Documento de varias páginas creados por organización privada, sin fecha
_ Nombre de la organización
_ Use s.f. entre paréntesis (sin fecha).
_ Título del documento original (en letra cursiva)
_ Coloque la expresión "Recuperado el "
_ Fecha de consulta : día, mes y año
_ Coloque la expresión "de"
_ Dirección electrónica
Nota: Cuando un documento de Internet contiene páginas de diferentes secciones, de un
mismo sitio, proporcione la dirección electrónica (URL) de la página principal (home) del
documento.
Ejemplo:
Greater New Milford (Ct) Area Healthy Community 2000 , Task Force on Tenn and
Adolescent issues. (s.f.). Who has time for a family meal? You do! Recuperado el 5 de
octubre de 2000, de http://www.familymealtime.org
3.- Documento disponible en el sitio web del programa o departamento de una
Universidad:
_ Autor (es) : apellido e inicial del nombre
_ Año de edición o publicación (entre paréntesis)
_ Título del documento original (en letra cursiva)
_ Coloque la expresión "Recuperado el "
_ Fecha de consulta : día, mes y año.
_ Coloque la expresión "del"
_ Coloque la expresión "Sitio web"
_ Nombre del departamento o programa y de la Universidad
_ Dirección electrónica
Ejemplo:
Glasinovic, J. (s.f.). Apuntes: daño hepático por alcohol. Recuperado el 4 de septiembre de
2002, del Sitio web del Departamento de Gastroenterología de la Pontificia Universidad
Católica de Chile: http://escuela.med.puc.cl/deptos/gastro/apunt1.html
Los crucifijos en las escuelas italianas, un tema que genera polémica
03.11.2009 Clarín.com Ultimo Momento
Los crucifijos en las escuelas italianas, un tema que genera polémica
20:26
La Corte de Derechos Humanos europea emitió un fallo unánime donde condena la presencia del símbolo religioso en las aulas, porque viola las libertades religiosas. El Gobierno italiano y el Vaticano reaccionaron indignados.
Por: Clarín.com
La Corte de Derechos Humanos europea estableció hoy que la presencia de crucifijos en las escuelas públicas de Italia viola las libertades religiosas y de educación, fallo que ya fue criticado por el Vaticano y generó la reacción del gobierno italiano.
En una sentencia histórica -es la primera vez que el tribunal se pronuncia sobre la presencia de símbolos religiosos en las escuelas-, la Corte de Derechos Humanos de Estrasburgo estableció que la presencia de crucifijos en las aulas constituye "una violación del derecho de los padres a educar a sus hijos según sus convicciones" y "una violación de la libertad religiosa de los alumnos".
El fallo, que podría obligar a una revisión el uso de símbolos religiosos en escuelas públicas en toda Europa, ordena a Italia pagar una multa de 5.000 euros a una mujer que durante ocho años peleó para conseguir que retirasen los crucifijos de las aulas de la escuela pública de sus hijos.
El tribunal, por unanimidad de sus siete jueces, da la razón a Soile Lautsi, una ciudadana italiana de origen finlandés que pidió en 2002 al instituto público Vittorino da Feltre, de Abano Terme (Padua), donde estudiaban sus dos hijos, que retirara los crucifijos de sus aulas. Tras la respuesta negativa del centro, Lautsi recurrió, sin éxito, a diversas instancias jurídicas italianas y, finalmente, a Estrasburgo.
El Gobierno italiano expresó su desacuerdo con la decisión del tribunal y anunció que apelará. La ministra de Educación italiana, Mariastella Gelmini, dijo que "el crucifijo forma parte de la tradición italiana", mientras que el canciller italiano, Fanco Frattini, afirmó que el fallo "es un golpe mortal a Europa", informó la agencia de noticias Europa Press.
El recurso puede abrir dos vías. Si la Corte los acepta, el caso será revisado por la Gran Cámara, el órgano superior del tribunal. Si no, la sentencia será ejecutiva en tres meses, y el Comité de Ministros del Consejo de Europa deberá, en seis meses más, decidir qué acciones debe tomar el Gobierno italiano para no incurrir en nuevas violaciones ligadas a la presencia de los crucifijos en las escuelas públicas.
El portavoz del Vaticano, reverendo Federico Lombardi, dijo que el crucifijo era una señal fundamental de la importancia de los valores religiosos en la historia y la cultura de Italia y un símbolo de unidad y bienvenida a toda la humanidad, no de exclusión.
Agregó que la corte europea no tenía derecho a intervenir en un asunto tan profundamente italiano. "Parece que la corte quisiera ignorar el papel del cristianismo en la formación de la identidad de Europa, que fue y sigue siendo esencial", acotó.
http://www.clarin.com/diario/2009/11/03/um/m-02033157.htm
Los crucifijos en las escuelas italianas, un tema que genera polémica
20:26
La Corte de Derechos Humanos europea emitió un fallo unánime donde condena la presencia del símbolo religioso en las aulas, porque viola las libertades religiosas. El Gobierno italiano y el Vaticano reaccionaron indignados.
Por: Clarín.com
La Corte de Derechos Humanos europea estableció hoy que la presencia de crucifijos en las escuelas públicas de Italia viola las libertades religiosas y de educación, fallo que ya fue criticado por el Vaticano y generó la reacción del gobierno italiano.
En una sentencia histórica -es la primera vez que el tribunal se pronuncia sobre la presencia de símbolos religiosos en las escuelas-, la Corte de Derechos Humanos de Estrasburgo estableció que la presencia de crucifijos en las aulas constituye "una violación del derecho de los padres a educar a sus hijos según sus convicciones" y "una violación de la libertad religiosa de los alumnos".
El fallo, que podría obligar a una revisión el uso de símbolos religiosos en escuelas públicas en toda Europa, ordena a Italia pagar una multa de 5.000 euros a una mujer que durante ocho años peleó para conseguir que retirasen los crucifijos de las aulas de la escuela pública de sus hijos.
El tribunal, por unanimidad de sus siete jueces, da la razón a Soile Lautsi, una ciudadana italiana de origen finlandés que pidió en 2002 al instituto público Vittorino da Feltre, de Abano Terme (Padua), donde estudiaban sus dos hijos, que retirara los crucifijos de sus aulas. Tras la respuesta negativa del centro, Lautsi recurrió, sin éxito, a diversas instancias jurídicas italianas y, finalmente, a Estrasburgo.
El Gobierno italiano expresó su desacuerdo con la decisión del tribunal y anunció que apelará. La ministra de Educación italiana, Mariastella Gelmini, dijo que "el crucifijo forma parte de la tradición italiana", mientras que el canciller italiano, Fanco Frattini, afirmó que el fallo "es un golpe mortal a Europa", informó la agencia de noticias Europa Press.
El recurso puede abrir dos vías. Si la Corte los acepta, el caso será revisado por la Gran Cámara, el órgano superior del tribunal. Si no, la sentencia será ejecutiva en tres meses, y el Comité de Ministros del Consejo de Europa deberá, en seis meses más, decidir qué acciones debe tomar el Gobierno italiano para no incurrir en nuevas violaciones ligadas a la presencia de los crucifijos en las escuelas públicas.
El portavoz del Vaticano, reverendo Federico Lombardi, dijo que el crucifijo era una señal fundamental de la importancia de los valores religiosos en la historia y la cultura de Italia y un símbolo de unidad y bienvenida a toda la humanidad, no de exclusión.
Agregó que la corte europea no tenía derecho a intervenir en un asunto tan profundamente italiano. "Parece que la corte quisiera ignorar el papel del cristianismo en la formación de la identidad de Europa, que fue y sigue siendo esencial", acotó.
http://www.clarin.com/diario/2009/11/03/um/m-02033157.htm
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