Sociedad y Religión

Test de Lectura

2011-11-25T21:06:00.002-03:00

Les comunicamos que la entrega y devolución de los test de lectura se realizará el día lunes 5/12 a las 19:00hs en el aula habitual del seminario en la sede de MTA.

Actividades "Programa Sociedad, Cultura y Religión" en el marco de los 40 años del Ceil-CONICET

2011-10-21T09:27:00.000-03:00

Normas de citación APA (American Psychological Association)

2011-06-17T11:49:00.000-03:00

APA Citation Style

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Reference Citations in Text

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Examples:

Works by a single author

The last name of the author and the year of publication are inserted in the text at the appropriate point.

from theory on bounded rationality (Simon, 1945)

If the name of the author or the date appear as part of the narrative, cite only missing information in parentheses.

Simon (1945) posited that

Works by multiple authors

When a work has two authors, always cite both names every time the reference occurs in the text. In parenthetical material join the names with an ampersand (&).

as has been shown (Leiter & Maslach, 1998)

In the narrative text, join the names with the word "and."

as Leiter and Maslach (1998) demonstrated

When a work has three, four, or five authors, cite all authors the first time the reference occurs.

Kahneman, Knetsch, and Thaler (1991) found

In all subsequent citations per paragraph, include only the surname of the first author followed by "et al." (Latin for "and others") and the year of publication.

Kahneman et al. (1991) found

Works by associations, corporations, government agencies, etc.

The names of groups that serve as authors (corporate authors) are usually written out each time they appear in a text reference.

(National Institute of Mental Health [NIMH], 2007)

When appropriate, the names of some corporate authors are spelled out in the first reference and abbreviated in all subsequent citations. The general rule for abbreviating in this manner is to supply enough information in the text citation for a reader to locate its source in the Reference List without difficulty.

(NIMH, 2007)

Works with no author

When a work has no author, use the first two or three words of the work's title (omitting any initial articles) as your text reference, capitalizing each word. Place the title in quotation marks if it refers to an article, chapter of a book, or Web page. Italicize the title if it refers to a book, periodical, brochure, or report.

on climate change ("Climate and Weather," 1997)

Guide to Agricultural Meteorological Practices (1981)

Anonymous authors should be listed as such followed by a comma and the date.

on climate change (Anonymous, 2008)

Specific parts of a source

To cite a specific part of a source (always necessary for quotations), include the page, chapter, etc. (with appropriate abbreviations) in the in-text citation.

(Stigter & Das, 1981, p. 96)

De Waal (1996) overstated the case when he asserted that "we seem to be reaching ... from the hands of philosophers" (p. 218).

If page numbers are not included in electronic sources (such as Web-based journals), provide the paragraph number preceded by the abbreviation "para." or the heading and following paragraph.

(Mönnich & Spiering, 2008 para. 9)

Reference List

References cited in the text of a research paper must appear in a Reference List or bibliography. This list provides the information necessary to identify and retrieve each source.

Order: Entries should be arranged in alphabetical order by authors' last names. Sources without authors are arranged alphabetically by title within the same list.
Authors: Write out the last name and initials for all authors of a particular work. Use an ampersand (&) instead of the word "and" when listing multiple authors of a single work. e.g. Smith, J. D., & Jones, M.
Titles: Capitalize only the first word of a title or subtitle, and any proper names that are part of a title.
Pagination: Use the abbreviation p. or pp. to designate page numbers of articles from periodicals that do not use volume numbers, especially newspapers. These abbreviations are also used to designate pages in encyclopedia articles and chapters from edited books.
Indentation*: The first line of the entry is flush with the left margin, and all subsequent lines are indented (5 to 7 spaces) to form a "hanging indent".
Underlining vs. Italics*: It is appropriate to use italics instead of underlining for titles of books and journals.

Two additional pieces of information should be included for works accessed online.

Internet Address**: A stable Internet address should be included and should direct the reader as close as possible to the actual work. If the work has a digital object identifier (DOI), use this. If there is no DOI or similar handle, use a stable URL. If the URL is not stable, as is often the case with online newspapers and some subscription-based databases, use the home page of the site you retrieved the work from.
Date: If the work is a finalized version published and dated, as in the case of a journal article, the date within the main body of the citation is enough. However, if the work is not dated and/or is subject to change, as in the case of an online encyclopedia article, include the date that you retrieved the information.

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Examples:

Articles in journals, magazines, and newspapers

References to periodical articles must include the following elements: author(s), date of publication, article title, journal title, volume number, issue number (if applicable), and page numbers.

Journal article, one author, accessed online

Ku, G. (2008). Learning to de-escalate: The effects of regret in escalation of commitment.Organizational Behavior and Human Decision Processes, 105(2), 221-232. doi:10.1016/j.obhdp.2007.08.002

Journal article, two authors, accessed online

Sanchez, D., & King-Toler, E. (2007). Addressing disparities consultation and outreach strategies for university settings. Consulting Psychology Journal: Practice and Research, 59(4), 286-295. doi:10.1037/1065- 9293.59.4.286

Journal article, more than two authors, accessed online

Van Vugt, M., Hogan, R., & Kaiser, R. B. (2008). Leadership, followership, and evolution: Some lessons from the past. American Psychologist, 63(3), 182-196. doi:10.1037/0003-066X.63.3.182

Article from an Internet-only journal

Hirtle, P. B. (2008, July-August). Copyright renewal, copyright restoration, and the difficulty of determining copyright status. D-Lib Magazine, 14(7/8). doi:10.1045/july2008-hirtle

Journal article from a subscription database (no DOI)

Colvin, G. (2008, July 21). Information worth billions. Fortune, 158(2), 73-79. Retrieved from Business Source Complete, EBSCO. Retrieved from http://search.ebscohost.com

Magazine article, in print

Kluger, J. (2008, January 28). Why we love. Time, 171(4), 54-60.

Newspaper article, no author, in print

As prices surge, Thailand pitches OPEC-style rice cartel. (2008, May 5). The Wall Street Journal, p. A9.

Newspaper article, multiple authors, discontinuous pages, in print

Delaney, K. J., Karnitschnig, M., & Guth, R. A. (2008, May 5). Microsoft ends pursuit of Yahoo, reassesses its online options. The Wall Street Journal, pp. A1, A12.

Books

References to an entire book must include the following elements: author(s) or editor(s), date of publication, title, place of publication, and the name of the publisher.

No Author or editor, in print

Merriam-Webster's collegiate dictionary (11th ed.). (2003). Springfield, MA: Merriam- Webster.

One author, in print

Kidder, T. (1981). The soul of a new machine. Boston: Little, Brown & Company.

Two authors, in print

Frank, R. H., & Bernanke, B. (2007). Principles of macro-economics (3rd ed.). Boston: McGraw-Hill/Irwin.

Corporate author, author as publisher, accessed online

Australian Bureau of Statistics. (2000). Tasmanian year book 2000 (No. 1301.6). Canberra, Australian Capital Territory: Author. Retrieved fromhttp://www.ausstats.abs.gov.au/ausstats/subscriber.nsf/0/CA2568710006989...$File/13016_2000.pdf

Edited book

Gibbs, J. T., & Huang, L. N. (Eds.). (2001). Children of color: Psychological interventions with culturally diverse youth. San Francisco: Jossey-Bass.

Dissertations

References for dissertations should include the following elements: author, date of publication, title, and institution (if you accessed the manuscript copy from the university collections). If there is a UMI number or a database accession number, include it at the end of the citation.

Dissertation, accessed online

Young, R. F. (2007). Crossing boundaries in urban ecology: Pathways to sustainable cities(Doctoral dissertation). Available from ProQuest Dissertations & Theses database. (UMI No. 327681)

Essays or chapters in edited books

References to an essay or chapter in an edited book must include the following elements: essay or chapter authors, date of publication, essay or chapter title, book editor(s), book title, essay or chapter page numbers, place of publication, and the name of the publisher.

One author

Labajo, J. (2003). Body and voice: The construction of gender in flamenco. In T. Magrini (Ed.), Music and gender: perspectives from the Mediterranean (pp. 67-86). Chicago: University of Chicago Press.

Two editors

Hammond, K. R., & Adelman, L. (1986). Science, values, and human judgment. In H. R. Arkes & K. R. Hammond (Eds.), Judgement and decision making: An interdisciplinary reader (pp. 127-143). Cambridge: Cambridge University Press.

Encyclopedias or dictionaries and entries in an encyclopedia

References for encyclopedias must include the following elements: author(s) or editor(s), date of publication, title, place of publication, and the name of the publisher. For sources accessed online, include the retrieval date as the entry may be edited over time.

Encyclopedia set or dictionary

Sadie, S., & Tyrrell, J. (Eds.). (2002). The new Grove dictionary of music and musicians(2nd ed., Vols. 1-29). New York: Grove.

Article from an online encyclopedia

Containerization. (2008). In Encyclopædia Britannica. Retrieved May 6, 2008, from http://search.eb.com

Encyclopedia article

Kinni, T. B. (2004). Disney, Walt (1901-1966): Founder of the Walt Disney Company. InEncyclopedia of Leadership (Vol. 1, pp. 345-349). Thousand Oaks, CA: Sage Publications.

Research reports and papers

References to a report must include the following elements: author(s), date of publication, title, place of publication, and name of publisher. If the issuing organization assigned a number (e.g., report number, contract number, or monograph number) to the report, give that number in parentheses immediately after the title. If it was accessed online, include the URL.

Government report, accessed online

U.S. Department of Health and Human Services. (2005). Medicaid drug price comparisons: Average manufacturer price to published prices (OIG publication No. OEI-05-05- 00240). Washington, DC: Author. Retrieved from http://www.oig.hhs.gov/oei/reports/oei-05-05-00240.pdf

Government reports, GPO publisher, accessed online

Congressional Budget Office. (2008). Effects of gasoline prices on driving behavior and vehicle markets: A CBO study (CBO Publication No. 2883). Washington, DC: U.S. Government Printing Office. Retrieved from http://www.cbo.gov/ftpdocs/88xx/doc8893/01-14-GasolinePrices.pdf

Technical and/or research reports, accessed online

Deming, D., & Dynarski, S. (2008). The lengthening of childhood (NBER Working Paper 14124). Cambridge, MA: National Bureau of Economic Research. Retrieved July 21, 2008, from http://www.nber.org/papers/w14124

Document available on university program or department site

Victor, N. M. (2008). Gazprom: Gas giant under strain. Retrieved from Stanford University, Program on Energy and Sustainable Development Web site: http://pesd.stanford.edu/publications/gazprom_gas_giant_under_strain/

Audio-visual media

References to audio-visual media must include the following elements: name and function of the primary contributors (e.g., producer, director), date, title, the medium in brackets, location or place of production, and name of the distributor. If the medium is indicated as part of the retrieval ID, brackets are not needed.

Videocassette/DVD

Achbar, M. (Director/Producer), Abbott, J. (Director), Bakan, J. (Writer), & Simpson, B. (Producer) (2004). The corporation [DVD]. Canada: Big Picture Media Corporation.

Audio recording

Nhat Hanh, T. (Speaker). (1998). Mindful living: a collection of teachings on love, mindfulness, and meditation [Cassette Recording]. Boulder, CO: Sounds True Audio.

Motion picture

Gilbert, B. (Producer), & Higgins, C. (Screenwriter/Director). (1980). Nine to five [Motion Picture]. United States: Twentieth Century Fox.

Television broadcast

Anderson, R., & Morgan, C. (Producers). (2008, June 20). 60 Minutes [Television broadcast]. Washington, DC: CBS News.

Television show from a series

Whedon, J. (Director/Writer). (1999, December 14). Hush [Television series episode]. In Whedon, J., Berman, G., Gallin, S., Kuzui, F., & Kuzui, K. (Executive Producers), Buffy the Vampire Slayer. Burbank, CA: Warner Bros..

Music recording

Jackson, M. (1982). Beat it. On Thriller [CD]. New York: Sony Music.

Undated Web site content, blogs, and data

For content that does not easily fit into categories such as journal papers, books, and reports, keep in mind the goal of a citation is to give the reader a clear path to the source material. For electronic and online materials, include stable URL or database name. Include the author, title, and date published when available. For undated materials, include the date the resource was accessed.

Blog entry

Arrington, M. (2008, August 5). The viral video guy gets $1 million in funding. Message posted to http://www.techcrunch.com

Professional Web site

National Renewable Energy Laboratory. (2008). Biofuels. Retrieved May 6, 2008, from http://www.nrel.gov/learning/re_biofuels.html

Data set from a database

Bloomberg L.P. (2008). Return on capital for Hewitt Packard 12/31/90 to 09/30/08. Retrieved Dec. 3, 2008, from Bloomberg database.

Central Statistics Office of the Republic of Botswana. (2008). Gross domestic product per capita 06/01/1994 to 06/01/2008 [statistics]. Available from CEIC Data database.

Entire Web site
When citing an entire Web site (and not a specific document on that site), no Reference List entry is required if the address for the site is cited in the text of your paper.

Witchcraft In Europe and America is a site that presents the full text of many essential works in the literature of witchcraft and demonology (http://www.witchcraft.psmedia.com/).

For more detailed information on APA citation style such as information on articles in press, journal special issues and supplements, translations, et cetera, see the Publication Manual of the American Psychological Associationand the APA Style Guide to Electronic References.

Other citation guides and useful Web sites:

American Psychological Association's Web site
Purdue University Online Writing Lab's APA Formatting and Style Guide
Diana Hacker's Research and Documentation Online
Landmark's Son of Citation Machine

Articulo consultado el 17 de junio de 2011 en http://www.library.cornell.edu/resrch/citmanage/apa

Nota publicada en La Nación (miércoles 15 junio 2011)

2011-06-15T13:58:00.000-03:00

Casamientos con brujas, budas y gaitas de testigos

Las ceremonias se imponen lejos de lo que dictan las religiones tradicionales; los ritos de las brujas, son tendencia en la clase acomodada Miércoles 15 de junio de 2011 | 01:32 (actualizado a las 13:25)

Por Paula Soler De la Redacción de lanacion.com psoler@lanacion.com.ar | @paulasoler

Preceptos budistas como votos de un casamiento que se inaugura con gaitas; amigos al pie del altar para bendecir a quienes se eligen; brujas que enlazan manos de parejas "hasta que el amor dure"; los Ramones como fondo en la entrega de anillos.

Esta enumeración muestra sólo una parte de una tendencia que engloba a cada vez más personas que deciden que el ritual de enlace sea tan importante como la fiesta de la boda, y en donde las religiones convencionales ya no marcan el paso.

"En los últimos cinco años, lo que más se solicita son las ceremonias laicas desacartonadas y con rituales no convencionales en nuestro país como el budista, la ceremonia de las velas, de la arena, etc.", explica a lanacion.com Javier Gerenstein, organizador de bodas y director Tu Ceremonia.

Tanto Gerenstein como otros wedding planners (como gustan llamarse en el ambiente) coinciden en que si hace unos años lo no convencional era llevar la bendición de anillos a un cura, un rabino o a un pastor evangélico a la fiesta, ahora la tendencia es otra.

"Si bien Andrés es judío y yo tengo tradición católica en mi familia, nunca pensamos en casarnos en un templo o en una iglesia porque no sentimos que nos represente", cuenta Florencia Torzillo y explica: "Nos representan más los preceptos orientales como es unirnos al mundo como pareja y comprometidos con lo que hagamos en él, porque en definitiva estamos conectados con la naturaleza y todos somos uno".

Andrés coincide con ella y agrega sonriente: "El tema de la entrada con gaitas fue porque es una banda que siempre nos gustó y a la que fuimos a ver en muchas citas".

La organizadora de bodas, María Inés Novegil afirma que en los últimos 5 años cada vez hay más parejas que apuestan a tener su boda a medida. "Suelen pedir la modificación de algunas de las tradiciones típicas de la fiesta: como bailar un vals no clásico, sino un tema que identifique a la pareja y que realmente tenga un significado para ellos; no poner dijes en la torta pero sí realizar un sorteo entre las solteras por un día de spa o un muy buen anillo que luego puedan usar (y no la alianza)".

Menos casamientos, pero más espiritualidad. Según afirman especialistas a lanacion.com, se evidencia que lo espiritual sigue teniendo peso en ese pasaje entre la vida de soltero a la vida en pareja, ya que muchos no sólo se casan o hacen uniones civiles por practicidad, sino que eligen hacer una ceremonia.

"Actualmente, observamos profundas transformaciones en los vínculos de la ciudadanía con lo sagrado y con las instituciones religiosas. La pérdida de eficacia de las mismas para regular los comportamientos sociales torna inteligible la conformación de diversas modalidades de casamiento que desairan los marcos normativos de las estructuras confesionales", explica Juan Cruz Esquivel, doctor en Sociología e investigador del Conicet especializado en estudios religiosos.

Pero por qué lo religioso y espiritual sigue teniendo peso en los enlaces matrimoniales en una sociedad que tiende a descreer de las instituciones religiosas y en donde menos gente se casa por civil y prefiere la unión civil con fines prácticos.

Para el psicólogo y estudioso de parejas, Carlos Antar, las personas sigue celebrando ceremonias para casarse pues lo afectivo sigue imperando.

"El valor de los afectos, el de una ceremonia que marca una unión entre dos personas no pertenece al campo de la religión sino al campo de los afectos. Creo que esto es una deformación que genera el pensamiento religioso. Se hace creer que religión es equivalente a vida afectiva y valor simbólico", cuenta el especialista que es miembro titular de la Asociación Psicoanalítica Argentina.

Algunas cifras ilustrativas:

. No asisten a iglesias o templos el 60 por ciento de quienes dicen creer en Dios, según la Primera Encuesta sobre Creencias y Actitudes Religiosas en Argentina realizada en 2008 en todo el país.

. Uno de cada 10 argentinos se reconoce ateo, agnóstico o indiferente a las religiones. Esos conceptos comprenden a quienes creen en algo superior y a los escépticos.

. En más de un 50% cayó la cantidad de casamientos por civil en los últimos 20 años en la Ciudad de Buenos Aires, concluye el último informe del Instituto Nacional de Estadística y Censos porteño. De 27.328 casamientos en 2008 se pasó a 12.404 en 2009. Una cifra semejante se refleja en el conurbano bonaerense.

. En contraposición, los concubinatos han aumentado en las últimas cuatro décadas (eran un 7% en 1960, 18% en 1990 y 27% en 2001). Además, a partir de la sanción de la unión civil, en sólo dos años, de 2004 a 2006, aumentaron de 62 a 240, y el aumento sigue hasta hoy.

Casarse como las brujas

Suena extraño, pero no lo es. En los últimos dos años, en los círculos de altos ingresos, hay una tendencia de que los casamientos se celebren a través de enlaces de manos, una ceremonia que pertenece al paganismo y se relaciona con las brujas perseguidas en el Medioevo.

Los novios se juran "Hasta que el amor dure", se pasa una soga, sin anudar, por sus manos, y el ritual termina con palabras de un sacerdote o una sacerdotisa Wicca. Hay quienes, más audaces, se animan a saltar una escoba para asegurar fertilidad. "Muchos deciden casarse de esa manera porque es más sincera que el ́hasta que la muerte los separe ́", dice Majo, sacerdotisa y bruja wicca, que se casó con su marido a través de ese ritual. Zaira es una ejecutiva de una importante empresa multinacional, por lo que no quiere que se vea su rostro en el video. No obstante quiere contar su historia: "Elegí casarme a través de una ceremonia relacionada con el paganismo porque se relaciona más con lo que pienso, es más sincera la comunión con la naturaleza. Aunque claro, también me casé por iglesia para darle el gusto a mi marido, y también lo hice por amor"

Los divorciados que no van al cielo. Otra realidad es que muchas personas celebran bodas más a medida de sus gustos ya que pasaron por divorcios y la religión católica les impide casarse por iglesia. Es el caso de Natalia María Cosentino Reboredo y Horacio Salatino.

"Creo que de todas maneras, fuera de una iglesia fue más divertido y personal porque pueden hablar tus amigos, o hacer cosas que en una ceremonia tradicional no se puede por ritos, tiempos o protocolos", explica Natalia.

Junto con una amiga tiene una empresa de organización de bodas y según su experiencia cree que hay un sinceramiento a la hora de casarse. "Si antes había que casarse en la iglesia donde mamá se casó, ahora tenemos más libertades. Y eso se nota en que muchas parejas están como desilusionadas de las religiones como institución", cuenta.

Andrés Benchoa y Diana Marti Castro coinciden en ese concepto, por eso decidieron hacer una fiesta sin invitados obligados y en donde sus amigos los casaron.

"Tenemos amigos con diferentes posibilidades económicas y queríamos que estén todos, por eso no exigimos etiqueta, todos podían venir como quisieran... y la verdad, nunca pensamos en casarnos en una iglesia o un templo, la excusa fue mostrar nuestro amor", dice sonriente Diana como quien reafirma que esa es su religión.

Quizás sea un poco como explica Esquivel cuando dice que la secularización de la sociedad, expresada en procesos de des-institucionalización religiosa y creencias individuales, no implica una pérdida de las creencias religiosas, sino una recomposición de las mismas:

"Hoy en día, la ciudadanía en general y los creyentes en particular, construyen sus propios itinerarios religiosos, apropiándose de creencias de diversas procedencias y estructurando sus universos de sentido a la medida de ellos mismos y de acuerdo a sus necesidades materiales, espirituales, simbólicas".

Editorial por Dr. Fortunato Mallimaci en "Tiempo Argentino"

2011-05-19T12:25:00.002-03:00

LA IGLESIA Y LA DICTADURA MILITAR

Acerca de la violencia y lo sagrado

Publicado el 19 de Mayo de 2011

Por Doctor Fortunato Mallimaci y Miembro de la Comisión por la Memoria.
El concepto de ‘guerra santa o justa’ legitimaba el asesinato, la tortura, la ‘recuperación’ de hijos de ‘subversivos’. La legitimación católica, sagrada a estos exterminios, quitaba culpa a los ejecutores.

Estos días se mencionó –una vez más– el conocimiento que tiene el actual cardenal de Buenos Aires sobre lo sucedido durante la dictadura, en particular sobre el robo de bebés. Su actuación como superior de la orden de los jesuitas en esos años le permitió tener un conocimiento amplio y directo de lo que sucedía. Conocía el mundo de las FF AA, pues uno de sus objetivos personales era “evangelizar a los centuriones”, ya que se suponía iban a hacerse cargo por largas décadas de los gobiernos en América Latina. Es fundamental que declare todo lo que conoce y que presente a la justicia los archivos institucionales completos de la Compañía de Jesús de esos años. Y no estaría mal que se eliminen este y otros privilegios a las autoridades eclesiásticas.
El caso hay que verlo en un horizonte de sentido más amplio. Recordemos que –hoy, como ayer y como hace miles de años– hay múltiples memorias que se disputan conflictivamente el pasado del mundo cristiano. En los testimonios de la CONADEP y en los juicios de lesa humanidad encontramos a un grupo de víctimas que se manifestaba católico –como la mayoría de la población– y afirmaba que su acción social, política, cultural o político-militar provenía de una ética católica que los había llevado a la acción solidaria con los pobres. Esa ética había sido socializada en parroquias y pastorales del movimiento católico fruto de la renovación y efervescencia de esos años. Esa memoria católica exige que no haya impunidad, sino verdad, justicia y condena a los responsables.
Del mismo modo, los miembros de la Junta Militar o los grupos de tareas invocan –entre otros– a Dios y recomendaciones de sacerdotes para explicar esa “guerra contra el comunismo, contra la subversión”. Sus familiares, defensores y el Círculo Militar piden “una memoria completa de lo ocurrido durante la agresión subversiva”.
Sería fácil utilizar categorías binarias: decir que unos católicos eran progresistas y otros reaccionarios; unos liberadores y otros opresores. El tema es mucho más profundo dado que lo religioso, lo político y lo social tienen vínculos amplios y diversos imposibles de ignorar. Más que separar hay que recordar las complejas intersecciones entre esos espacios y las continuidades de lo cristiano-católico en el proceso histórico hasta hoy.
El concepto de “guerra santa o justa” legitimaba el asesinato, la tortura, la “recuperación” de hijos de “subversivos”. La legitimación católica, sagrada a estos exterminios, quitaba culpa a los ejecutores, aliviaba la responsabilidad, justificaba la violencia para expurgar “los pecados de la sociedad”. El asesinato masivo de “subversivos” agradaba a Dios y abría las puertas del cielo. Muchos militares “confesaron”, mejor dicho, declararon en los juicios abiertos (otra vez se pasa de un registro religioso a otro de derecho) que no les era sencillo cumplir las órdenes de exterminio y pedían a algún sacerdote que los “bendijera” en esa misión “justa y santa”. El religioso cumplía aquí el rol fundamental de autoridad sagrada por el vínculo personal con los victimarios. Pero su “misión salvífica” no se acaba allí, también denunciaba. Los archivos de la DIPBA muestran informes de esos sacerdotes contra otros que asumían posturas sociales y políticas públicas contra la complicidad estatal-católica.
En la revista Puentes de la CPM se publicaron numerosos testimonios: “En el Pozo de Arana se vio al padre Luis Astolfi, capellán del Regimiento 7. El sacerdote Aldo Vara visitaba el centro clandestino de Bahía Blanca. En el campo de Guerrero vieron al vicario José Medina, que fue obispo de Jujuy. Federico Gogalá de la diócesis de San Miguel visitaba a embarazadas en Campo de Mayo. Quienes estuvieron en Caseros recuerdan a los padres Silva y Cacabelos, que ejercían la tortura psicológica, igual que Von Wernich. Y las ex presas de Devoto escucharon a Hugo Bellavigna, a quien bautizaron ‘“San Fachón” decir “primero soy penitenciario, segundo capellán y tercero sacerdote”. Otras denuncias recaen sobre el ex nuncio Pío Laghi por su paso por Tucumán. El propio monseñor Plaza fue visto en centros clandestinos.
Cuando la violencia recurre a lo sagrado y viceversa debemos ser precisos en la comprensión y unánimes en el rechazo. Y eso debe estar presente en el recorrido legal e histórico que hagamos. Los juicios de lesa humanidad, rehacer memorias desde las víctimas y la construcción histórica plural de los contextos sociales, simbólicos y religiosos constituyen tres modalidades diferentes de relacionarnos con nuestro pasado, donde cada una posee su propia racionalidad. Estas tres dimensiones no están separadas sino que coexisten, se disputan y se deslegitiman mutuamente para presentarse cada una de ellas como “la verdadera y única”.
A lo largo de la historia los actores se volcaron de lleno a marcar fronteras simbólicas que dieran sentido a identidades construidas sobre la propia trayectoria. Esto exigió un activo “trabajo de memoria” en pos de la construcción de un linaje para reinventar la “memoria autorizada”, fundada también en una tradición construida, en el compromiso personal asumido con una comunidad concreta o simbólica. La memoria no es sólo el pasado ni la utopía sólo del futuro. “Luchar por la memoria” no es simplemente rehacer un pasado sino disputar el control de los imaginarios sociales. Poner en juego la dupla memoria-utopía, pasado-esperanzas colectivas, que se retroalimentan y completan. En un momento de la historia donde pareciera que se vive un presente continuo y urgente, sin lazos sociales con el ayer ni el mañana, se hace urgente la disputa simbólica de la organización y el dominio del tiempo colectivo. La memoria es un horizonte político, un horizonte de conflicto y un horizonte utópico.<

http://tiempo.elargentino.com/notas/acerca-de-violencia-y-sagrado

2010-09-21T22:35:00.000-03:00

Texto de Rita Segato para los interesados en seguir pensando las nuevas formas de territorialidad en la tardo modernidad.

TERRITÓRIO, SOBERANÍA Y CRÍMENES DE SEGUNDO ESTADO: LA ESCRITURA EN EL CUERPO DE LAS MUJERES ASESINADAS EN CIUDAD JUÀREZ

Texto de Semán y Moreira sugerido por la Prof. Verónica:

La Iglesia Universal del Reino de Dios en Buenos Aires y la recreación del diablo a través del realineamiento de marcos interpretativos.

Asimismo, queremos avisar que el día de ayer retomamos las clases y seguiremos dictandolas en el horario de siempre en los pasillos de la facultad mientras siga la toma.

Clase lunes 20/09/2010

2010-09-20T10:23:00.001-03:00

Estimados estudiantes:
La clase del lunes 20/09 será dictada, a las 19 hs, no sabemos aún en qué lugar (aula, estacionamiento, pasillo). Los temas serán Globalización (texto de Ortiz) y Territorio (texto de Segato). Nos vemos a la tarde,
Verónica
Damián
Mariela
Mari Sol
Gabriela

2010-09-08T16:18:00.001-03:00

¿Cuál debe ser el papel de las religiones ante los debates legislativos?

08/09/10 - 11:57
La ley de matrimonio gay puso sobre el tapete el modo en que la Iglesia católica y las demás confesiones deben exponer sus posiciones. ¿Deben presionar a los legisladores? Más información en Valores Religiosos.

PorSergio Rubin

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MARCHA. Miles de personas se manifestaron a favor del matrimonio heterosexual.

El tratamiento de la ley de matrimonio gay puso sobre el tapete el modo en que la Iglesia católica y las demás confesiones deben exponer sus posiciones en una sociedad plural y democrática. Al punto que los obispos decidieron analizar especialmente el tema. ¿Deben presionar a los legisladores? Opinan el vocero del Episcopado, padre Jorge Oesterheld; la directora del Instituto para la Familia de la UCA, Zelmira Bottini de Rey, y el director de la revista Criterio, José María Poirier.
- ¿Cómo evalúan el papel que jugó la Iglesia ante el debate por el matrimonio gay?
Pbro. Jorge Oesterheld: La Iglesia tiene el derecho a manifestar lo que piensa y lo que siente como toda la gente. Además, tiene el derecho a que esas expresiones sean respetadas. Que debe mejorar la comunicación es obvio. Pero los problemas para hacerse entender no son sólo de la Iglesia. También lo tienen, por caso, los políticos. Ahora, mejorar la comunicación no es mejorar el lenguaje, sino el lugar desde el que se habla. Porque nadie está dispuesto a que se le hable "desde arriba". Sino de igual a igual, en una sociedad plural y democrática. Es que hay una hipersensibilidad, probablemente muy justificada por una larga historia de autoritarismos.
Zelmira Bottini de Rey: La Iglesia no sólo tiene el derecho, sino el deber de expresarse. Coincido en que la comunicación debe darse de un modo horizontal, propositivo y dialogante, no como principios que "se bajan" porque no se lo acepta o es difícil que se lo acepte. Ahora, ¿quién comunica? Seguramente, los miembros del clero deben manifestarse, pero no solo ellos. En el debate sobre el matrimonio gay fue fantástica la intervención de muchos laicos y son interesantes las iniciativas que surgieron en ese ámbito. Hacia adelante, habrá que ver cómo comunicar mejor, de modo sencillo y didáctico. Pero es clave que tomemos conciencia de que todos los católicos somos Iglesia.
José María Poirier: También estoy de acuerdo en que hay una gran sensibilidad y un rechazo a lo que pueda sonar a autoritarismo y "bajada de línea". Y que todo tiene que ser dicho con gran respeto por las diferencias y nunca desde el púlpito. Esto plantea un desafío porque púlpito siempre fue un sinónimo de Iglesia jerárquica. Pero, como se dijo, el mismo problema lo tienen otros, como los docentes en la universidad. Quizá en el debate sobre el matrimonio gay no se advirtió que no bastaba la exposición de argumentos y principios, sino que también era importante la posición desde la que se hablaba y el modo. Lo cual llevó a que no siempre se acertara.
— ¿Creen importante que los principios se presenten destacando sus bondades en vez de criticando las otras posiciones?
ZBR: Eso me parece fundamental. No sólo debemos traducir de forma fácil y docente los mensajes, sino tener una actitud pro activa. Porque siempre parece que nos estamos defendiendo. Creo que el debate sobre el matrimonio gay posibilitó una gran oportunidad para plantearnos el tema y, como dije, surgieron iniciativas para la acción. De cara al futuro, Dios quiera que, por caso, no hablemos más del aborto, sino de la defensa de la vida, de la maravilla de la vida porque sino acotamos el tema. Además, debemos tener muy en cuenta el tipo de destinatario. Lo que puede ser bárbaro para algunos, hasta hablarles del demonio, para otros puede resultarles todo lo contrario.
JMP: Creo que hay que diferenciar entre el plano político y social y el eclesial. Una cosa es hablarle a los católicos practicantes y otra a la sociedad en general. Ahora, la transmisión de valores religiosos profundos tiene un trasfondo testimonial muy fuerte. Si nos vamos al Evangelio, la propuesta es "miren como se aman ..." "miren como se quieren ..." Toda la dogmática aparece después. Y si esa dogmática es percibida como escindida de lo testimonial crea un profundo rechazo. No podemos olvidar que la Iglesia venía golpeada por los escándalos de pedofilia. Y que en el pasado hubo una actitud injustamente dura hacia los homosexuales. Me parece que hay que comprender las razones profundas por las cuales puede haber susceptibilidad. Y después decir claramente cuáles son las posiciones que la Iglesia católica tiene al respecto.
JO: Coincido. Los católicos, a mi modo de ver, nos hacemos incomprensibles cuando lo que transmitimos son conceptos o ideas peladas, no vinculadas a testimonios. O nos embarcamos en discusiones muy sofisticadas y sin generar terrenos comunes con argumentaciones acordes con el ámbito en el que estamos. Por otra parte, una cosa es la exposición de la doctrina y otra, cuando se la manifiesta en función de una situación determinada como puede ser un proyecto de ley. Cuando ambas cosas van juntas, la primera cae y la cuestión se termina reduciendo a quién gana la partida. Es el riesgo de aceptar la agenda y los tiempos que impone la política. Por eso, por ejemplo, yo definiría una agenda a favor de la vida para el año que viene sin esperar lo que hagan los partidarios de la despenalización del aborto.
JMP: Tampoco podemos dejar de decir, a la hora de cualquier evaluación, que el debate sobre el matrimonio gay estuvo viciado por circunstancias ajenas a las argumentaciones propias del tema. Porque hubo presiones políticas muy fuertes a los senadores. Hubo legisladores que cambiaron su postura, o que se ausentaron, o que dijeron cosas insostenibles. Y hubo también deseos de propinarle una derrota a la Iglesia. El tema no estaba en la agenda, ni era una cuestión urgente en un país que tiene problemas mucho más graves. Estas son imperfecciones de la sociedad política de la que los políticos deben hacerse cargo. Todos debemos hacernos cargo de la parte que nos toca porque eso es crecer en conciencia ciudadana.
— ¿Debe la Iglesia sólo proclamar valores o procurar que se expresen en leyes?
JO: La Iglesia acepta y promueve la democracia –que considera un eco temporal del Evangelio- como marco que regula la convivencia. Y, como dijimos, tiene el derecho de expresarse y, en ese sentido, de hacer política con mayúsculas. Ahora, la acción política concreta debe ser hecha por los laicos a través de los partidos políticos. Es su lugar en democracia. Me parece legítimo otro tipo de expresiones laicales, como pueden ser las marchas, pero deben ejercitarse con mucho cuidado, casi de un modo excepcional. Además, en democracia todos somos iguales. Incluso, una institución como la Iglesia, con 2000 años de historia. Esto es una virtud, no una limitación. Por tanto, nuestra propuesta debe estar alejada de todo lo que pueda verse como una imposición autoritaria. En síntesis, la Iglesia puede influir en la redacción de leyes a través de la participación de los laicos con vocación política en los partidos políticos.
JMP: No estamos diciendo nada novedoso. La jerarquía de la Iglesia desalienta y hasta prohíbe que el clero participe en política. Lo que pasa es que a veces pueden plantearse conflictos, digamos, de autonomía. Hay un terreno en el que se mueve el clero y otro, los laicos en función política. Existe un caso paradigmático que puede ayudar a entender las cosas. Fue el fuerte desencuentro que hubo entre Pío XII y un gran católico como De Gasperi, en Italia, referido a si éste debía o no realizar una alianza con el partido comunista. Y De Gasperi reafirmó que, si bien respetaba la posición del Papa, como político elegido por el pueblo, la decisión dependía de él.
— ¿Cómo hacer para que en todo el accionar prime la caridad?
ZBR: Como se dijo, lo importante es el testimonio porque la verdad no se demuestra, sino que se muestra. Hay que encarnarla. Pero también hay que decodificarla verbalizándola. Y eso, tal como se patentizó en esta charla, es un desafío. Ahora, es importante tener mucha claridad en los principios, pero salvando a las personas. Un hecho puede ser criticable, pero no somos quiénes para juzgar a las personas. Los laicos debemos hacernos cargo de nuestra hora.
JMP: Además, esto plantea un tema muy importante para la Iglesia que es cómo realizar un verdadero acompañamiento espiritual de las personas homosexuales. O de una chica con un embarazo no deseado o, incluso, fruto de una violación. Para mí es clave que las personas perciban un interés que brota de la caridad. Y me da esperanza que los obispos hayan decidido analizar su papel durante el debate por el matrimonio gay.
JO: La clave de la presentación de valores pasa por creer en ellos; por presentarlos, no como conceptos, sino como testimonio; por hacerlo con mucha humildad, no como estrategia de comunicación, sino como virtud evangélica. Jesús vaya si comunicó y comunica valores, pero jamás cayó en la imposición. Siempre se detuvo ante nuestra libertad. En fin, hay que ser muy claros en los principios y muy misericordiosos en las situaciones individuales.

VIJCSyR

2010-08-28T12:58:00.001-03:00

VI Jornadas de Ciencias Sociales y Religión

Ceil-Piette-CONICET

V Reunión Científica CLACSO

Religión, Sexualidades y Poder

18 y 19 de noviembre de 2010

Toda la información en http://jornadasreligion.blogspot.com

2010-07-27T15:22:00.000-03:00

II Reunión Nacional de Investigadoras/es en Juventudes Argentina

“Líneas prioritarias de investigación en el área Jóvenes/juventud. la importancia del conocimiento situado”

Ciudad de Salta, 13, 14 y 15 de Octubre 2010

Organizan:

Red Nacional de Investigadores/as en Juventudes Argentina – ReIJA – y la Universidad Nacional de Salta, a través del Centro de Investigaciones en Lenguas, Educación y Culturas Indígenas (CILECI), la Cátedra de Investigación Educativa de la Carrera de Ciencias de la Educación y el Seminario de Metodología de la Investigación y Tesis de la Carrera de Ciencias de la Comunicación.

Más información en: http://www.renijaunsa.com.ar/

Llamado para la presentación de ponencias:

GT n° 14. Juventudes y religiones

Coordinadora: Mariela Mosqueira religionesrenija@gmail.com

Tanto la religión como la juventud han sido temáticas abordadas desde diversas perspectivas por las ciencias sociales. Sin embargo, son escasos los estudios que aborden la articulación de ambas instancias. Esta vacancia, es interpelada por estudios recientes sobre creencias y actitudes religiosas en Argentina, que señalan la relevancia que adquiere lo religioso en este grupo de edad. Por ejemplo, los y las residentes en Argentina que al momento del estudio tenían entre 18 y 30 años de edad, manifestaron creer en Dios en un 85,1% y el 71,8% se declaró católico, el 17,2 % indiferente, el 7,6% evangélico y el 3,3% afirmó pertenecer a otra religión.
Frente a este cuadro de situación, el propósito de esta mesa temática es convocar a investigadores/as de la región para conocer la producción y fomentar el intercambio académico en torno al eje: juventudes y religiones en la Argentina actual. Serán pertinentes todas las producciones que problematicen desde distintas perspectivas la temática propuesta.

Normas para el envío de resúmenes:

Los resúmenes deben ser enviados hasta el 6 de Agosto de acuerdo a las pautas que se detallan a continuación:

El comité organizador analizará las propuestas e informará acerca de los trabajos seleccionados. Los investigadores cuyos trabajos fueron aceptados, tendrán tiempo hasta el 30 de Agosto para enviar la ponencia completa (se especificarán requerimientos de extensión y normas editoriales en futuras circulares y en la página web del evento: www.unsa.edu.ar/cileci/renija)

Título Centrado, Arial 10 Negrita. Datos personales, margen derecho: Nombre completo, pertenencia institucional, mail, ciudad, provincia, dirección y teléfono. Indicar si la investigación corresponde a tesis de Licenciatura, Maestría, Doctorado u otro proyecto. El resumen deberá incluir los objetivos planteados, la metodología utilizada, los materiales explorados y/o el referente empírico, junto a una descripción breve de la problemática trabajada. Entre 500 y 700 palabras, interlineado sencillo, fuente Arial 10, margen justificado. Tres palabras claves.

Enviar por correo electrónico al e-mail del GT correspondiente (religionesrenija@gmail.com), colocando en el asunto del mail: Resumen-Apellido/ s del/os participante/s (Ej: Resumen- López; Resumen- López y Andrade).

"Este Gobierno no se inmiscuye en las cuestiones internas de la Iglesia"

2010-07-19T01:10:00.000-03:00

Guillermo Oliveri

"Este Gobierno no se inmiscuye en las cuestiones internas de la Iglesia"

18-07-2010 / El secretario de Culto de la Nación habla de la relación entre el Estado y la Iglesia Católica, en una semana donde se reflejó su poder de presión en la discusión por el matrimonio igualitario. Además, explica cómo es el mapa religioso de la Argentina

“El argentino es creyente”, afirma el secretario Guillermo Oliveri

En una semana donde la estructura de la Iglesia Católica, junto a otros cultos, desplegó toda su artillería para frenar la Ley de Matrimonio Igualitario, surgió la pregunta de siempre: ¿Hasta donde hay en la Argentina una separación clara entre Estado e Iglesia? El artículo 2 de la Constitución Nacional establece que "El Gobierno federal sostiene el culto católico apostólico romano". Y ese "sostenimiento" abre múltiples interrogantes, sobre todo en una Nación que se pretende laica. De esa relación habla el secretario de Culto de la Nación.
-¿Cuál es la relación real entre el Estado argentino y la Iglesia Católica?
-Depende del sentido. En el vínculo entre el Estado con una Institución, es una relación muy buena, correcta. Lo cierto es que éste no es un gobierno que se inmiscuya en las cuestiones internas de la Iglesia. Y pretende que también haga lo propio a Iglesia con las decisiones políticas del Gobierno. La relación al día de hoy es cordial.
-Más allá de los enfrentamientos públicos entre el Gobierno y algunos dirigentes de la Iglesia, como Jorge Bergoglio, ¿la relación del Estado en sí mismo con la Iglesia es buena?
- Eso se puede ver, por ejemplo, en las provincias, o acá mismo. Todos perseguimos el bien común), tanto los hombres que tenemos función de Estado, de los niveles más bajos hasta los más altos, y por supuesto los dignatarios religiosos en su enorme mayoría. No lo llamaría enfrentamientos. En todo caso, si nos referimos a la sanción de la Ley (de Matrimonio Igualitario), se trata de una decisión del Congreso de la Nación, del Senado en particular, y es algo que tiene que ver con el Código Civil, más allá del pensamiento de cada uno sobre la religiosidad o la incidencia, son dos cosas muy distintas. Hay que respetar desde el punto de vista espiritual, pero está claro que lo de esta semana ha sido una sanción fundamental, ejemplar. Es una de las primeras sanciones fuertes del siglo XXI en la Argentina y en Latinoamérica.
- ¿Hubo dentro de la Secretaria de Culto algún tipo de lobby por parte de la Iglesia para tratar de frenar el proyecto?
-En el caso nuestro, no. La relación de la Secretaría no pasa por esos canales. Evidentemente, cuando un poder del Estado, como es el Congreso de la Nación, ya tiene en tratamiento una ley y si hay algún tipo de "presión", lobby ( hubo reuniones públicas en todas las provincias) pero nada se hizo oculto. Y si se hizo, no fue en este lugar, por supuesto.
- Hace un tiempo atrás la Secretaría de Culto hizo una encuesta, dirigida por Fortunato Mallimaci, para entender cómo estaba distribuido el mapa de la religiosidad en la Argentina. De ella se deduce que alrededor del 76% de los argentinos se definen como católicos apostólicos romanos...
-Si, la encuesta fue abarcativa, donde se analizaron más de dos mil casos en todo el país.
-Lo que sí se nota en esta encuesta y otras que ha hecho la Conferencia Episcopal, es que hay muchos argentinos que se definen a sí mismos como católicos, pero con muy poca participación activa en la Iglesia.
-La participación de los ciudadanos de acuerdo a las encuestas, y lo digo con conocimiento de causa, no se refleja en la cotidianeidad de los actos religiosos. Eso tiene que ver más con la relación que tiene el ciudadano con el ser superior, con Dios. No es solamente una muestra desde la Iglesia Católica, sino que se refleja en la mayoría de los cultos, donde hay aumento de la participación los domingos, el día más importante.
-La Constitución Nacional en el artículo 2 establece que el Estado argentino debe sostener el culto católico apostólico romano. Esto fue establecido a partir de 1822, el Estado expropia los bienes de la Iglesia y a partir de eso, queda en la obligación de sostenerlo. ¿Fue Así?
- Efectivamente, sucedió durante la presidencia de (Bernardino) Rivadavia y después se incorpora en la Constitución. Por supuesto que en la reforma constitucional de 1994 no fue modificado y sigue hasta el día de hoy. Con el resto de los cultos que se registran, es decir, aquellos que tienen relación con el Estado, se realiza una inscripción en la Secretaría y en el Registro de Cultos en particular. Lo que el Estado ejerce en nuestro país es permitirle la excención impositiva, en el punto que está registrado y tiene actividad propia en todo el territorio nacional. En otros países, si hacemos una legislación comparada, el Estado, de forma proporcional, también subvenciona con determinado monto de subsidios anuales a diversas iglesias o confesiones religiosas. Sobre todo, en la actividad social o educativa que desarrollan.
-¿Cuántos son los fondos que destina el Estado nacional a la Iglesia Católica?
-Este año, ese monto ronda los 32 millones de pesos.
- ¿Y en concepto de qué se pagan?
-En concepto de asignación a los obispos, a los obispos eméritos, a los sacerdotes de fronteras y a los seminarios.
-En el caso de los obispos, la ley establece que se trata de un valor del 80% de lo que recibiera un juez de primera instancia. Estaríamos hablando de unos 12 mil o 13 mil pesos.
-En realidad es menos, el sueldo se encuentra debajo de eso. Tiene que ver también con el presupuesto que se le asigna a la Cancillería y a la Secretaría en particular.
- En cuanto al sostenimiento (esos 32 millones de pesos), desde la Conferencia Episcopal trataron de minimizar la gravitación de este dinero en cuanto a las necesidades o movimientos de la Iglesia Católica ya que señalan que sólo representa el 7% de sus recursos…
-Probablemente si. Es un trabajo, que si no me equivoco lo hizo monseñor (Carmelo) Giaquinta un tiempo atrás. Es probable que se trate de una cifra pequeña para una Iglesia tendida por toda la Argentina. La Iglesia Católica, como el resto de las iglesias, no se nutre de los aportes del Estado. Existen donaciones, propiedades sobre las que cada iglesia trabaja. El aporte del Estado es oficial y es público, y probablemente resulte ese porcentaje del que habla monseñor Giaquinta.
-Como secretario de Culto, y de acuerdo a su experiencia ¿Cómo definiría la situación en la Argentina en cuanto a la creencia de sus ciudadanos? ¿El argentino es muy creyente, se está perdiendo la fe?
-El argentino es creyente. De acuerdo a la encuesta que usted mencionaba del CONICET, hay un 10% o 9% de la población que son agnósticos o ateos. Eso quiere decir que hay un 90% de los argentinos que cree en Dios. Después, en cuanto a la práctica religiosa, de la que hablamos al principio, se da de forma diversa. Después, surgen cultos que tienen una raíz cristiana, pero que no necesariamente tienen que estar avalados por la Iglesia Católica. Hablamos de fenómenos como el Gaucho Gil o la Difunta Correa que son cultos de las provincias que adhiere gente católica o de otra confesión, que además, participa de ese mes o ese año, que es cuando se realiza ese culto principal.

“El rol de Bergoglio es nefasto”

2010-07-19T01:03:00.000-03:00

“El rol de Bergoglio es nefasto”

Fortunato Mallimaci, sociólogo y especialista en temas religiosos, analiza el rol de la jerarquía católica durante la discusión de la ley de matrimoni

Doctor en Sociología y especialista en temas ligados a la historia del catolicismo y las distintas formas de religiosidad popular, Fortunato Mallimaci analiza en esta entrevista la forma en que la jerarquía eclesiástica encaró la discusión sobre el matrimonio entre personas del mismo sexo. Además, hace un poco de historia y repasa continuidades y rupturas respecto de la relación entre la Iglesia Católica, los poderes políticos y las cuestiones de Estado. “No comprende lo que sucede en la sociedad”, dice Mallimaci acerca del cardenal primado Jorge Bergoglio. “Creyó que su presencia en el mundo de la política partidaria le iba a dar apoyos, y quedó demostrado que no es tan así”, señala entre las razones de la derrota eclesiástica.
¿Cuál es su primer análisis, luego de la sanción de la ley?
Que la Iglesia jugó a todo o nada, y se quedó con nada. Perdió porque pasó lo que tenía que pasar. La ley de matrimonio igualitario, si no se sancionaba este año, se hubiese sancionado el próximo. O el otro. Estamos en una etapa de nuestra vida democrática en donde el tratamiento de estos temas ya no se puede posponer. El problema es que tenemos una Iglesia que todavía no lo entiende. Pero se están quedando solos. El hecho de que ciertos sectores políticos tomaran distancia es relevante, porque se dieron cuenta de que, a pesar de las presiones, votar a favor de esta ley les generaba más simpatías públicas que votar en contra.
¿Por qué jugaron a todo o nada y endurecieron sus posturas?
La jerarquía está en estado febril. Prefiere el enfrentamiento y dejar atrás el discurso del consenso y la unidad nacional para mostrarse como una institución de poder. Pero nada muestra mejor ese estado febril, que la prohibición al cura Nicolás Alessio de dar misa. Una verdadera locura, y sólo por hacer pública una disidencia.
El lobby sobre los legisladores también puede ser otro punto.
Sobre los legisladores, sobre los medios... El lobby fue muy fuerte, es cierto. Pero muy burdo. En lo personal, pienso que han optado por hacer público su reclamo para hacer crecer el miedo y ganar en legitimidad. El problema para ellos es que, al ser tan burdo, perdieron entre el conjunto de la población por la multiplicación que hicieron los medios de algunas declaraciones inadmisibles. Y esto se relaciona con otra cosa que no es menor. Al no tener movimientos laicales fuertes, al no tener gente porosa en el resto de la cultura social, política y sindical fueron los mismos obispos quienes tuvieron que salir al ruedo. Y a los obispos no les gusta eso. Les gusta estar en las sombras, ser comandantes en jefe, conducir desde el patio trasero. De lo que no se dieron cuenta es que la sociedad argentina cambió mucho en los últimos años en temas de derechos y respeto de la diversidad.
¿Hubo un quiebre, un corte, respecto de lo que venía sucediendo?
Los pronunciamientos hablan de eso. La movilización de los niños en las escuelas es un hecho gravísimo. Parecía un límite infranqueable y, sin embargo, se lo traspasó. Que se haya apelado a eso habla de ese estado febril y habla, también, de que entendieron mal lo que estaba en juego, como leyeron mal lo que pasó con el divorcio y están leyendo muy mal lo que sucede en la cultura dominante. Por ejemplo, los nuevos valores que imperan y el proceso amplio de individuación que atravesamos. Tanto insistir con la ley natural, casi como única manera de entender la misión de la Iglesia, los llevó a callejones sin salida, porque si hay sólo ley natural, no hay historia ni hay presencia de Dios en la historia. Y esto, me parece, ha descolocado a mucha gente internamente.
¿Qué implican, en este contexto, que haya apelado a términos como “guerra de Dios”?
En lo personal, les agradezco esta frase porque me permite insistir con que ese modelo integralista, antiliberal, superortodoxo, conservador, que reacciona contra la modernidad sigue muy vigente. El problema que tienen es que concita mucho rechazo. No sólo de parte de la Presidenta, sino también de la sociedad civil. La sensación es que actúan como si estuviésemos viviendo en época de dictadura. No es casual que hace unos días Videla también hablara de guerra.
¿Piensa que todo esto tendrá consecuencias aún más gravosas para la Iglesia como institución?
Por supuesto. La Iglesia ya viene con un cuestionamiento no menor desde la época de la dictadura, por el tema de los derechos humanos y su complicidad. Ahora, durante estos días también se dio un cuestionamiento importante de parte de sacerdotes y comunidades de base. “No encontramos a Jesús en las posturas de ustedes”, han dicho y es muy fuerte. Y que se haga público es más fuerte todavía. La mayoría de los medios, que son condescendientes con estos obispos, no han tenido otra que empezar a publicar estas cosas… Otro obispo, en estos días, dijo algo muy claro sobre lo que la Iglesia todavía sigue pensando: “el matrimonio merece la tutela del Estado”.
Lo dijo Héctor Aguer.
Lo dijo Aguer, pero lo piensa la mayoría. Es una Iglesia Católica que no puede pensarse sin el Estado, que no distingue entre esfera estatal y propuesta para sus fieles. Claro, si cada vez sus fieles son menos y, de esos que siguen siéndolo, son pocos los que se apegan al dogma…
¿Cómo evalúa el rol jugado por Jorge Bergoglio?
Nefasto. El rol que juega Bergoglio es nefasto.
Fue un abanderado de esta cruzada.
Fue un abanderado, un monje negro, todo junto. No comprende lo que sucede en la sociedad. Creyó que su presencia en el mundo de la política partidaria le iba a dar apoyos, y quedó demostrado que no es tan así. Esta estrategia me recuerda mucho a la que tuvieron los militares durante la Guerra de Malvinas. No sólo repiten el lenguaje militar, como hizo Bergoglio, sino que replican su lógica. Los militares pensaron que, como eran aliados de los norteamericanos, éstos nos iban a ayudar en la guerra. Acá pasó lo mismo: no entendieron la lógica que gobierna lo político-partidario.
¿Cuánto tiene que ver esto con el juego interno de la Iglesia a nivel mundial y las apetencias papales de Bergoglio? Difícil saberlo. Además, desconozco cuántos votos sacó en la elección papal. Él dice que no lo sabe; su vocero, tampoco. ¿Por qué tendría que confiar en lo que dijeron algunos medios? ¿Cuáles fueron esas fuentes? No dejo de impresionarme por el modo en que se trabajan estas cuestiones. Lo mismo pasó con este tema. Es cierto, la Iglesia tiene un poder simbólico muy fuerte, pero es más lo que ha perdido y lo que siguen perdiendo con manifestaciones de este tipo. La misa de Bergoglio, en Constitución, por ejemplo, por la trata de personas, es otra lectura retrógrada, premoderna de la realidad. ¿Qué dijo? Que la ciudad es el lugar del pecado, cuando, hoy, el noventa por ciento de los argentinos vive en ciudades…
¿Se puede pensar en una sobreactuación?Si sobreactúa es porque está perdiendo legitimidad y fieles. Sobreactúa para imponerse, porque es su autoridad la que está en tela de juicio. Hasta Mauricio Macri le dijo que no en varias oportunidades. Hasta Macri, y en su propia diócesis. Lo mismo pasa en la Conferencia Episcopal, de la que Bergoglio es presidente. Les repartieron un documento a los sacerdotes para que lo leyeran desde el púlpito, porque no son capaces de mantener una discusión racional en el espacio público. Le están hablando a un pequeño grupo de católicos movilizados, un núcleo duro que pretenden consolidar, pero no le están hablando al resto de la sociedad. Hasta no hace mucho tiempo tenían un discurso para el conjunto de la sociedad, mientras trataban de que esos grupos duros quedasen adentro. Ahora es al revés. Alquilaron ómnibus para que la gente se movilizara. Y actuaron con la misma lógica que dicen ver en otros. Sólo les faltó la chorihostia.
Clientelismo, digamos.
No me gusta utilizar la categoría clientelismo con tanta facilidad, pero si vamos a hablar de clientelismo también les cabe a ellos. Se conciben por encima de la sociedad y del conjunto de los partidos, y terminan actuando como cualquier grupo partidario en búsqueda del poder.
En el caso de Bergoglio, esa lógica política se puede rastrear. Su cercanía con Guardia de Hierro es apenas un primer antecedente.
Pero si piensa seguir con esa lógica está equivocado. Bergoglio está llevando a la Conferencia Episcopal a una de sus mayores pérdidas de credibilidad y derrotas en la historia argentina. Los demás tienen todo el derecho de acompañarlo. Lo que no pueden hacer es querer trasladar eso a la democracia, al Estado.
¿Qué distancia separa a Bergoglio de sectores más integristas, como el que representa Héctor Aguer?
Mi profesor de Historia del Catolicismo, Émile Poulat, le hubiera dicho que ésa no es la pregunta correcta, sino qué los une, qué le permite que sigan estando juntos. Bueno, los une la idea de que la familia es el centro de la sociedad, la concepción patriarcal de la familia, la idea de que la mujer debe permanecer en una segunda posición, la concepción de que los trapitos sucios hay que esconderlos. Y, ahora, los une la condena al sacerdote Alessio, como antes los unió el silencio ante el caso Christian von Wernich, condenado por asesinatos, torturas y crímenes de lesa humanidad. A ver si nos entendemos: tanto Aguer como Bergoglio no sólo no le piden al sacerdote Julio Grassi, condenado por violar a niños, que se vaya de la Iglesia, sino que ponen dinero para pagarle sus abogados. Con el arzobispo Storni hicieron algo parecido.
Son más las cosas que los une, entonces.
Desde ya. Los une la idea de que esto subvierte los valores de la sociedad, una idea de jerarquía que llevan al extremo, la idea de que la obediencia es lo principal y, por supuesto, la idea de que hay que afirmar certezas y que el relativismo es el principal enemigo a combatir. Muchos católicos no entienden este manejo partidario de Bergoglio, de Aguer, de Jorge Casaretto, ese juego en las sombras. Uno hace de bueno y busca sindicalistas. El otro hace de malo y busca tipos más conservadores.
¿Qué pasará de aquí en más?
Los mariscales de la derrota deberían dar un paso al costado y reflexionar por qué perdieron. Deberían preguntarse, por ejemplo, si quieren quedarse con un pequeño núcleo duro que les dé certezas a ellos y a sus afirmaciones o si prefieren dialogar con el conjunto de la sociedad argentina que, sobre estos temas, quiere más derechos, más participación y más pluralidad.
Que esos mariscales de la derrota den un paso al costado, supongo, debe ser más bien una expresión de deseos. Por cierto. En esta Iglesia no pasan estas cosas, pero no estaría mal que lo hicieran. No estaría mal que esos mariscales guardasen silencio, porque cada vez que hablan atentan contra aquellos que quieren construir diálogo en la diversidad. Por eso valoro mucho la autonomía que se dieron los partidos políticos para votar. Dejaron de lado la amenaza concreta que hizo la Iglesia y eso me parece un paso fundamental para la democracia argentina.

http://www.revistadebate.com.ar/2010/07/16/3059.php

MATRIMONIOS DE CONVENIENCIA EN EL NUEVO MAPA POLITICO

2010-07-19T01:01:00.000-03:00

El país|Domingo, 18 de julio de 2010
MATRIMONIOS DE CONVENIENCIA EN EL NUEVO MAPA POLITICO

La tienen adentro

El Senado y la Cámara de Diputados aprobaron la ampliación de los derechos civiles en el matrimonio y la protección de los glaciares. Nuevas formas de transversalidad, entre fuerzas políticas y organizaciones sociales podrían aislar a las corporaciones y a los sectores más retrógrados de los grandes partidos. La Iglesia Católica aprendió que su relación con las elites no equivale a inserción social y que haría mejor en bajar su dedo admonitor.
Por Horacio Verbitsky

Una cuadrada marcha naranja para exorcizar el triángulo rosa.

Las dos cámaras del Congreso prestaron el escenario en la madrugada del jueves para que las organizaciones sociales y las distintas fuerzas políticas se conjugaran de un modo nuevo y original, con distintas formas de transversalidad que tienden a aislar a las corporaciones que condicionan al sistema institucional y a los sectores más retrógrados de los grandes partidos. Esto fue nítido en la sanción de la reforma a los artículos sobre matrimonio del Código Civil y sinuoso en la ley de protección a los glaciares. Habrá que esperar para saber si lo que se vio en el firmamento de esa gélida madrugada fueron constelaciones estables o apenas estrellas fugaces.

En el primer caso, el kirchnerismo puede jactarse de una victoria hacia afuera pero también hacia adentro de su estructura política. La obtuvo, como en los primeros años del mandato de Néstor Kirchner (la limpieza de la Corte Suprema de Justicia y de la cúpula militar, la anulación de las leyes de impunidad), o ya bajo la gestión de CFK (la recuperación del sistema previsional, la ley de servicios audiovisuales, la Asignación Universal por Hijo) por hacer propios los reclamos de minorías intensas de fuerte inserción en el entramado social. Vilma Ibarra (del Encuentro de Martín Sabbatella) y Silvia Augsburger (del socialismo), recogieron en sus proyectos, que luego se unificaron, la propuesta de extensión de derechos conyugales a todas las personas, presentada por una coalición arcoiris de organismos pro diversidad sexual. En un reportaje con este diario en enero, Néstor Kirchner afirmó que se debía profundizar la igualdad de derechos civiles y “avanzar sobre temas que a veces son irritativos para ciertos sectores de la sociedad, en los que la restauración conservadora confronta con los que queremos transformar la Argentina” y aclaró que se refería a la universalización del matrimonio. La reforma fue votada por una mayoría variopinta que partió, en distintas proporciones, a los bloques principales en cada cámara. Esto responde a un estado de opinión de la sociedad, a la acción inteligente y tenaz de las organizaciones que militaron para lograr su objetivo, con una dirigente fuera de lo común como María Rachid, de la Federación Argentina de Lesbianas, Gays, Bisexuales y Trans (Falgbt), y a la decisión política del kirchnerismo, que asumió todos los riesgos con audacia. El diario estadounidense Washington Post afirmó que el alto índice de aprobación del matrimonio entre personas de igual sexo (del 70 por ciento) era una secuela de la lucha de los organismos de derechos humanos contra la dictadura. Pero ninguno de los gobernadores oficialistas se plantó frente a la extorsión clerical, con lo cual la aprobación de la ley transmite también un mensaje al interior partidario. La calidad del debate fue pobre porque con pocas excepciones los defensores del statu quo repitieron en forma automática un par de consignas estereotipadas, lo cual dio lugar incluso a bloopers (para el engolado senador Guillermo Jenefes cada chico tiene derecho a tener “un mamá y una papá”) o afirmaciones cínicas (el senador Luis Viana dijo que en Misiones la inmigración produjo “chicos lindos, rubios y de ojos celestes”, por los que se pagan hasta 50.000 pesos, como si ese tráfico fuera obra de homosexuales a los que no debería facilitárseles el negocio). La diputada Elisa Carrió propuso suprimir del Código Civil la palabra matrimonio, que quedaría reservada para el sacramento católico, y ofrecer la “unión civil familiar para todas las parejas”. Carrió cree que esta capitulación ante los clérigos, que retrotraería la situación a 1887, cuando el único matrimonio era el religioso, sería “una opción superadora”. En cambio el presidente de la UCR, Ernesto Sanz, y el jefe del bloque, Gerardo Morales, sólo se tentaron por unas horas con esa extravagancia y terminaron votando la media sanción de Diputados, en línea con la tradición alfonsinista. Esto también muestra la incidencia de este debate dentro de la UCR: Sanz y Morales están cerca de Ricardo Alfonsín, menos sensible a las corporaciones que el vicepresidente Julio Cobos. Dieron pena un periodista que acusó al gobierno de plantear con este tema una batalla cultural con la Iglesia Católica, y una actriz que amenazó con llevar a los tribunales a quien hablara de su hijo, a quien negó en vida, como si la homosexualidad fuera una vergüenza. A la senadora Hilda González de Duhalde no ha terminado de formársele el superyó, lo cual le permite decir que tiene un amigo homosexual y que hay derechos de las mayorías que son más urgentes.
Cáscara de naranja

Pese a todo el esfuerzo organizativo del aparato eclesiástico, que malversó en forma fraudulenta parte de los recursos que el Estado le provee con otros fines, la marcha convocada por el Episcopado sobre el Congreso tuvo una menguada asistencia, circunscrita a sectores de clase media alta. Aun así, los dos diarios opositores coincidieron en calificarla en su portada de “masiva” y los organizadores estimaron una concurrencia diez veces superior a la real. Esa marcha fue uniformada por el color naranja, que identifica a la monarquía holandesa descendiente del príncipe protestante Guillermo de Orange que guerreó contra el catoliquísimo Rey Sol, Luis XIV. Además representa a los protestantes en la bandera de Irlanda, que también gobernó Guillermo. Ninguno de los asistentes supo explicar si en el contexto argentino significaba algo más que la confusión episcopal ante una sociedad desbordante de vitalidad. Allí se leyó otra carta de Bergoglio, demostrativa de una alambicada perversión del lenguaje, al expropiar y resignificar la consigna histórica sobre los niños como únicos privilegiados, y se repartieron unos panfletos con afirmaciones temerarias sobre la homosexualidad, financiados por Enrique Bayá Casal SA y su fundación Sembrar Valores. Bayá Casal es una gran empresa productora y comercializadora de semillas de soja y otras forrajeras, importadora de maquinarias agrícolas y titular de permisos otorgados por Juan Carlos Romero para desmontar casi diez mil hectáreas en Salta. Uno de sus panfletos afirma que “grupos extremistas” presionan al Estado para convertir a los chicos huérfanos y abandonados en “conejillos de indias”. El boletín eclesiástico del Arzobispado porteño difundido por Bergoglio este mes contiene otra pieza de colección. En la reunión del 11 de mayo del Consejo presbiteral los sacerdotes dijeron que además de la imagen externa, la Iglesia Católica debía preocuparse por su credibilidad interna y reclamaron un diálogo en torno de “temas de fondo sobre los que no hablamos”, como la pedofilia, la sexualidad y el estilo de vida sacerdotal. Bergoglio respondió que hay un ataque a la Iglesia concertado en todo el mundo, que las homilías del 25 de mayo en todas las diócesis se basaron en seis o siete temas pautados por la Conferencia Episcopal, que las autoridades no se dieron cuenta del reconocimiento que implicaba la decisión de realizar el Te Deum en Luján, que son demoníacas las acusaciones contra el papa por los casos de pedofilia y que no habría nada peor que “ponernos a la misma altura organizativa, como si fuéramos una ONG que enfrenta a otras”, es decir aquello que el propio Bergoglio hizo. Recién luego del desenlace legislativo, Clarín se permitió publicar una columna de Roberto Pettinato cáustica hacia Bergoglio y La Nación descubrió que la carta del cardenal había sido un “error estratégico”. Este cuestionamiento por parte de un medio que comparte sus valores y sus fines y que dos meses antes había editorializado sobre la “insensatez y superficialidad” del proyecto revela el mar de fondo que agita a una institución que aun ahora amenaza a quienes votaron la ley igualitaria con hacerles campaña negativa en las próximas elecciones, en el estilo que popularizó la derecha cristiana de los Estados Unidos.
Relax and enjoy

Si intentan cumplirlo es probable que se encuentren con nuevas sorpresas. Para las 2.403 personas de todo el país que hace dos años respondieron a la primera encuesta científica sobre creencias y actitudes religiosas la tarea más importante de las religiones es educar a los jóvenes y la menos importante dedicarse a temas políticos, con porcentajes respectivos de 28,3 y 0,2 por ciento. La hegemónica Iglesia Católica, con cuya fe se identifican tres cuartas partes de los habitantes del país, hace las dos cosas y una le abre espacio social y le provee de dinero para la otra. Esto sería imposible si las fuerzas políticas, empresariales y sindicales no recurrieran a la jerarquía para legitimar sus acciones, como se vio en 2008 con la campaña de la Mesa de Enlace de las cámaras patronales agropecuarias y ahora en el debate parlamentario por la reforma matrimonial. La encuesta, realizada entre mayores de 18 años por el área Sociedad, Cultura y Religión del CEIL/CONICET, y por las universidades nacionales de Buenos Aires, Rosario, Cuyo y Santiago del Estero, bajo la dirección de los sociólogos Fortunato Mallimaci y Juan Cruz Esquivel, indica que:

- el 76,5 por ciento se definen como católicos/as, pero el 61,1 por ciento se relaciona con Dios sin intermediación de la Iglesia.

- pese a la condena de la jerarquía, sólo el 15 por ciento de los católicos/as se oponen al aborto, porcentaje aun menor al 16,9 por ciento que se da en la población total.

- un 92,4 por ciento de la población está de acuerdo con que se brinde educación sexual en las escuelas, porcentaje que incluso se eleva entre los católicos.

- entre ocho y nueve de cada diez apoyaron la promoción oficial del uso de preservativos contra el sida, el ofrecimiento gratuito de anticonceptivos en hospitales, clínicas y centros de salud, la información sobre contraconcepción en los colegios, que la jerarquía rechaza.

- casi siete de cada diez consideró positivas las relaciones sexuales antes del matrimonio.

- apenas uno de cada cuatro considera apropiado el pago oficial del salario de obispos y pastores.

- la mitad dijo que sólo se justifica el financiamiento estatal de las escuelas confesionales allí donde asiste la población carenciada, y más del 18 por ciento que nunca.

- el 55 por ciento preferiría una materia general sobre religión y no la enseñanza de los preceptos de una de ellas.

Por lo tanto, a Bergoglio y Aguer más les convendría aplicar la vieja máxima relax and enjoy it. Si alguna vez se levantara la norma canónica del celibato, quizás en las filas de la Iglesia el nuevo matrimonio sería visto como un avance del que podrían servirse algunos de sus críticos para regularizar su situación.
Líneas cruzadas

Menos simple es advertir la nueva dinámica en la simultánea votación en Diputados sobre la protección de glaciares. El Grupo Ahhh... consiguió aprobar en general un proyecto consensuado por el senador oficialista Daniel Filmus con el diputado opositor Miguel Bonasso, quien lo había acusado con su habitual sutileza de “empleado de la Barrick Gold”. Cuando el acuerdo llegó al recinto se opusieron los gobernadores justicialistas de las provincias mineras. El oficialismo pidió una prórroga pero el Grupo Ahhh... impuso su número e hizo votar. Según un diputado socialista no se terminó la votación en particular porque Bonasso no supo contestar preguntas del presidente de la Cámara, Eduardo Fellner, sobre los puntos modificados en su proyecto y pidió que se leyera la norma completa. Después de un día entero de sesión, con hambre y sueño, diputados de distintos bloques se levantaron de sus bancas y se perdió el quórum. Cuando se complete esa votación, en agosto, el texto volverá al Senado, donde habrá que ver cuántos miembros del bloque oficialista se suman a la entente Filmus-Bonasso. Pero la presidente ya anunció que, a diferencia de lo que ocurrió hace dos años, esta vez no vetaría la ley, cualquiera fuera su contenido. No es la forma más airosa de escapar del abrazo de los gobernadores con intereses en los emprendimientos mineros contaminantes, sobre todo después de haberse reunido junto a ellos con los directivos de la multinacional canadiense involucrada. Pero la combinación de ambos episodios es reveladora de los nuevos equilibrios de poder que se van estableciendo. El radicalismo es la columna vertebral del Grupo Ahhh..., que ha conseguido mayoría en la Cámara de Diputados. Su recuperación electoral luego de la catástrofe en que acabó su último gobierno hace del más antiguo partido argentino una fuerza no desdeñable, aunque más apta para el control que para el ejercicio del poder. En tanto el hijo de Raúl Alfonsín afiance su liderazgo, algunos de sus proyectos pueden poner límites al gobierno y ayudarlo aun sin proponérselo a construir una suerte de transversalidad parlamentaria que lo independice del ala más indeseable de su propia fuerza. Otros proyectos, en los que la UCR coincide con el peornismo opositor, la CCL y la derecha de Pro, avanzan sobre asuntos de gestión que sólo en un régimen parlamentario pueden quedar en manos del Congreso, como la tentativa de desfinanciar al Estado con un simultáneo recorte de ingresos e incremento de erogaciones. Su propósito es obligar a CFK a vetar, si es que consiguen convertir esos textos en ley. En esto su coincidencia con el Poder Ejecutivo es plena: en tales casos usará su facultad constitucional, si es que antes de la sanción no se adelanta con medidas dentro de la órbita de sus atribuciones que tornen abstracto el debate. En la madrugada del jueves, durante su excelente exposición, la senadora de la CCL porteña María Eugenia Estenssoro interpretó la Asignación Universal por Hijo como un reconocimiento a Elisa Carrió y Elisa Carca, autoras del primer proyecto en ese sentido, hace doce años. Su colega kirchnerista de Santa Cruz Nicolás Fernández le preguntó por qué no lo habían puesto en práctica cuando gobernó la Alianza y concluyó que lo más importante no es quién fue el primero que la propuso sino quien la aplicó. Un diálogo muy similar entretuvo durante décadas a los socialistas de Alfredo Palacios, que propició una legislación social de avanzada, y a los peronistas de Juan Perón, que la puso en práctica.
Link a la nota:
http://www.pagina12.com.ar/imprimir/diario/elpais/1-149705-2010-07-18.html

Pastores de Michoacán deben pagar a narcos para realizar eventos masivos en sus iglesias

2010-04-13T21:50:00.002-03:00

Subimos esta interesante nota que se vincula con las lógicas territoriales que estuvimos conversando en la última clase a la luz del texto de Rita Segato.

Impresentable: Pastores de Michoacán deben pagar a narcos para realizar eventos masivos en sus iglesias

En Michoacan ser evangelico cuesta bastante debido a que narcotraficantes seducen diariamente a pastores y miembros de las iglesias para asegurarles "protección".

México | Lunes 12 de Abril, 2010 | Por Felipe Poblete

Pastores Evangelicos de Michoacán han recibido amenzas de grupos delictivos según una nota del periodico Reforma.

Está comprobado que ni los predicadores se salvan de tener que pagarles a estos malhechores. El asunto tiene muy complicado a los Pastores Cristianos Evangélicos. El realizar grandes eventos en sus templos es sumamente caro ya que implica pagar una cuota de “protección” a los narcotraficantes.

”Están tratando de ’rentiarlos’ grupos de narcotraficantes. Les exigen una renta mensual por no hacerles nada en el sentido de que les dicen: ’Hay dinero. El dinero entra los domingos’”, señaló un dirigente del Comité Nacional Evangélico de Defensa.
”La exigencia es dinero a cambio de la vida de un Pastor o no atentar contra los fieles durante los eventos que se vayan a realizar.
”Les hablan (a los predicadores), les piden lo que quieren y (les advierten) que tengan cuidado, que saben dónde viven, a qué hora salen y entran de su casa, cuál es su modus vivendi, datos de su automóvil; les dan referencias muy exactas”.
Por separado, un representante de la organización cristiana Voz de los Mártires, encargada de documentar actos de intolerancia religiosa y represión, indicó que iglesias grandes de Chihuahua, Nuevo León y Michoacán han recibido amenazas de secuestro contra sus Pastores por parte de ”Los Zetas”.

Programa-2010

2010-03-10T22:39:00.006-03:00

SEMINARIO DE INVESTIGACION “SOCIEDAD Y RELIGION”

Metodologías cualitativas aplicadas al estudio de los fenómenos religiosos

Titular: Dr. Floreal H. Forni
Adjunto: Dr. Fortunato Mallimaci
JTP: Dra. Verónica Giménez Beliveau
Ayudantes: Dr. Damián Setton, Lic. Mariela Mosqueira, Lic. Gabriela Irrazábal, Mg. Mari-Sol García Somoza

Objetivos generales de la asignatura:

El presente seminario plantea un abordaje, desde la perspectiva de las Ciencias Sociales, de los fenómenos religiosos como una manera de conocer nuestras sociedades. Nos proponemos no sólo aportar herramientas para la comprensión y el análisis de los fenómenos religiosos en las sociedades contemporáneas, sino también realizar una reflexión sobre la práctica de la investigación en los espacios argentino y latinoamericano. Cada uno de los bloques temáticos que hemos elegido articula así el análisis de las hipótesis de autores clásicos que han trabajado los temas, con formulaciones y teorizaciones más actuales sobre las temáticas, y con artículos y monografías de casos.

Los objetivos generales de la asignatura son:

1. brindar elementos teóricos para el análisis e interpretación de los fenómenos religiosos a través de la lectura de los clásicos fundamentales de la Sociología de la Religión y de nuevos aportes teóricos que den cuenta de las transformaciones del campo religioso, de los nuevos actores que lo componen, y de los sentidos diversos que éstos imprimen a sus prácticas.
2. brindar elementos metodológicos y asistencia técnica para el diseño, implementación y desarrollo de investigaciones de campo sobre la temática.
3. indagar acerca de las nuevas relaciones entre sociedad y religión en la época contemporánea y sobre la pertinencia de las producciones sociológicas para explicarlas, con especial atención a los casos latinoamericano y argentino.

4. aportar instrumentos conceptuales para pensar el mundo contemporáneo y las características de las interrelaciones en el llamado mundo globalizado o mundializado de la modernidad tardía.

Contenidos desglosados por unidades:

1° PARTE: LA SOCIOLOGIA DE LA RELIGION

1° clase) Presentación: objetivos, contenidos, bibliografía, modalidad de evaluación.
Presentación del paisaje religioso de la Argentina contemporánea. Mayorías y minorías religiosas, creencias y actitudes religiosas de los habitantes de la Argentina. Opiniones controversiales éticas y religiosas. El papel de las instituciones en las tendencias.

Bibliografía:

Forni, Floreal, (1993) “Nuevos movimientos religiosos en Argentina” en Nuevos movimientos religiosos y ciencias sociales, Buenos Aires, Centro Editor de América Latina

Mallimaci, Fortunato y Giménez Beliveau, Verónica (2007) “Creencias e increencia en el Cono Sur de América: Entre la religiosidad difusa, la pluralización del campo religioso y las relaciones con lo público y lo político” en Revista Argentina de Sociología, jul. /dic., Vol. 5, Nº 9.

2° clase) El análisis sociológico de la religión. Algunos elementos constitutivos del fenómeno religioso (sistema de creencias, elementos doctrinales, poder integrador de las creencias, culto, comunión, ética). Los fenómenos religiosos insertos en el mundo sociocultural.

La modernidad como productora de hechos religiosos. Características y posibilidades de las producciones religiosas de la modernidad. La religión como sistema cultural (simbólico) en Clifford Geertz. Contra las posturas “academicistas” en el estudio sociológico de la religión.

Bibliografía:

Geertz, Clifford (1997) “La religión como sistema cultural” en La interpretación de las culturas, Barcelona, Gedisa.

Hervieu- Léger, Danièle, (2008) “Producciones religiosas de la modernidad”, en Mallimaci, Fortunato (Comp.) Modernidad, religión y memoria, Buenos Aires, Colihue.

3º clase) En torno a la problemática de la secularización y la religión en el espacio público. Sobre la imposibilidad de localizar la secularización si no se parte de ciertos indicadores previos de la práctica religiosa. Los diferentes usos del término: entre el diagnóstico y el juicio de valor. El proceso de “desencantamiento del mundo” y la práctica religiosa eclesializada como variable dependiente, es decir, como una categoría más de la religiosidad. La organización contemporánea de la religión: entre la autonomía individual y la autorrealización subjetiva, la proliferación comunitaria y la organización eclesial tradicional.
La secularización en América Latina. Debates en torno de la laicidad.

Bibliografía:

Casanova, José (1999) “Religiones públicas y privadas”, en Auyero, Javier, Caja de herramientas. El lugar de la cultura en la sociología norteamericana, Buenos Aires, UNQ.

Berger, Peter (1968) El dosel sagrado, Buenos Aires, Amorrortu, (Capítulo 6)

Pierucci, Antonio Flavio (1998) “Soltando amarras: secularización y destradicionalización”, en Sociedad y religión, Nº16/17, pp.101- 131.

4° clase) El proceso de globalización y los desafíos planteados a las religiones institucionalizadas y centralizadas. Cuando la mayor credibilidad no supone mayor pertenencia. El caso del Catolicismo: análisis de las tres respuestas dadas ante la globalización atravesando a especialistas y fieles tanto en relación como en confrontación: catolicismo de certezas, catolicismo de comunidades emocionales, catolicismo de la diversidad.

Bibliografía:

Mallimaci, Fortunato “Diversidad católica en una sociedad globalizada y excluyente. Una mirada al fin del milenio desde Argentina” en Sociedad y religión N° 14/15, Buenos Aires, CINAP, 1996.

Ortiz, Renato (2005) Mundialización: saberes y creencias, Barcelona, Gedisa (Capitulo 4: Religión y globalización)

5° clase) Religión y Territorio
Potencialidades de la religión para generar nuevas espacialidades, y en su capacidad de articularse con identificadores étnicos, nacionales, regionales, políticos en organizaciones que trascienden los límites de los estados. Grupos migrantes como espacios de circulación de grupos religiosos más allá de las fronteras, expansión misma de los grupos religiosos y la circulación de éstos más allá de su contexto cultural, social y nacional de origen.

Bibliografía:

Segato, Rita L. (2007). “La faccionalización de la república y del paisaje religioso como índice de una nueva territorialidad”, en Alonso, Aurelio (comp.), América Latina y el Caribe: territorios religiosos y desafíos para el diálogo, CLACSO, Buenos Aires.

De la Torre, Renée (2008) “La imagen, el cuerpo y las mercancías en los procesos de translocalización religiosa en la era global” en Ciencias Sociales y Religión, Año 10, Nº10, Porto Alegre.

6° clase) Religión, política y Estado
El debate sobre los límites del campo religioso en América Latina. Independencia de las esferas de acción, avance de unos campos sobre otros. Configuraciones de poder en el interior de las instituciones religiosas y en las relaciones que los diversos actores religiosos establecen con el Estado, la sociedad política y la sociedad civil.

Kepel, Gilles (1991) “Introducción”, en La revancha de Dios, Madrid, Anaya y Mario Muchnik.

Blancarte, Roberto, (2008) “El porqué de un estado laico”, en Los retos de la laicidad y la seularización en el mundo contemporáneo, México DF, El Colegio de México.

Esquivel, Juan (2009) “Cultura política y poder eclesiástico”, Archives des Sciences Sociales des Religions 146.

7° clase) Religiosidad popular, religión difusa.
Exploraciones sociológicas sobre qué significa ser creyente en la actualidad y sobre qué significa pertenercer a una religión en la actualidad. Pertenencia en las religiones constituidas. Pertenencia en las nuevas religiones. Pertenencia religiosa e impacto en la vida cotidiana. Los límites difusos de lo religioso.
Características y orígenes culturales de grupos religiosos no-tradicionales: Evangelismo e Iglesia Pentecostal, Católicos Carismáticos, Testigos de Jehová, Iglesia Bautista, Iglesia Metodista, Mormones, Umbandas y New Ages.

Bibliografía:

Semán, Pablo (2006) “Cosmológica, holista y relacional: una corriente de la religiosidad popular contemporánea”, en Bajo continuo. Exploraciones descentradas sobre cultura popular y masiva, Buenos Aires, Gorla.

Bourdieu, Pierre (1993) “La disolución de lo religioso” en Cosas dichas, Barcelona, Gedisa.

Algranti, Joaquín (2008) “Emoción, dramaturgia y política. Los juegos de la experiencia religiosa en el neo-pentecostalismo”, en Mallimaci, Fortunato (Comp.) Modernidad, religión y memoria, Buenos Aires, Colihue.

2º PARTE: TEORÍAS DE LA RELIGIÓN

8° clase) Introducción general a las principales teorías sociológicas clásicas de la religión. El contexto político-cultural de sus formulaciones. La construcción de la religión como objeto de estudio posible de ser abordado sin argumentos metafísicos

Emile Durkheim: religión e iglesia. La estrategia investigativa de Las formas elementales de la vida religiosa. Hipótesis interpretativas: la religión en cuanto forma especial de representación de la realidad; lo sagrado y lo profano como categorías de cognición social. Hipótesis funcionales: la posibilidad de la continuidad misma de la vida social por medio del simbolismo religioso. La capacidad comunicativa de lo religioso para especificar y regular las relaciones sociales. Análisis sociológico de lo religioso: la desacralización de lo religioso, la sacralización de la sociedad.
Pertinencia de las categorías durkhemianas al estudio de la religión en América Latina.

Bibliografía:

Durkheim, Emile (1993) Las formas elementales de la vida religiosa, Madrid, Alianza (Objeto de investigación, apartado I, Capítulo primero: Definición del fenómeno religioso y de la religión, Libro segundo capítulo 7 apartados I y II)

Parker, Cristian (1995) “La Sociología de la religión y la modernidad. Por una revisión crítica de las categorías durkhenianas desde América Latina” en Sociedad y religión, Nº 13, Buenos Aires.

9° clase) Max Weber: sacerdote, mago, profeta. Contra una definición esencialista de la religión: la pregunta por el sentido de las acciones sociales. La acción religiosa: condiciones y efectos; vivencias, representaciones y fines subjetivos del individuo. Ordenación y organización de las acciones religiosas. Sacerdotes, profetas y laicos; acciones paralelas y opuestas en base a diferentes intereses. Ordenamiento religioso de las acciones cotidianas: los caminos de la redención y su influencia en el modo de vida. Ascetismo de rechazo del mundo y ascetismo intramundano. Huida contemplativa del mundo. Salvación por la gracia institucional. Salvación por la sola fe. Salvación por la gracia de la predestinación.

El singular enfoque de Ernst Troeltsch: un pensador cristiano elaborando una sociología histórica del cristianismo. Autonomía relativa de las ideas religiosas respecto a la esfera de la economía. En busca del conflicto en el interior del cristianismo: relaciones entre creencias religiosas y mundo profano, idea de Cristo y distintas formas sociales de organización de la idea. La construcción de los tipos ideales (tres formas concretas, históricamente discernibles de organización religiosa): iglesia, secta, místico, o tres formas de socialización religiosa. Pertinencia para analizar la dinámica actual de los fenómenos religiosos.

Bibliografía:

Weber, Max (1964) “Los caminos de la redención y su influencia en el modo de vida” en Economía y Sociedad, México, Fondo de Cultura Económica

Troeltsch, Ernst (1956) The social teaching of the Christian Churches, New York: The MacMilliam Company, London: George Allen and Unwin Ltd. 4th Impression (Traducción de Laura Pizzi para FLACSO, Programa Buenos Aires).

10° clase) Pierre Bourdieu: el concepto de campo, estructura y dinámica del campo religioso; la relación entre estructura y la dimensión histórica que atraviesa los campos. El campo religioso: noción de mercado de bienes simbólicos de salvación, la competencia por la oferta legítima. El “trabajo” religioso. Los que hacen la “doxa” y los “recién llegados”, o los agentes que habitan el campo: sacerdotes, profetas, hechiceros, laicos. Evaluación crítica: efecto de teoría en las acciones y representaciones de los agentes según la anteposición del concepto de “estructura del campo”. La crítica a Max Weber. "La disolución de lo religioso". Pertinencia para analizar la dinámica actual del campo religioso.

Bibliografía:

Bourdieu, Pierre y de Saint Martin, Monique (2009) “La sagrada familia. El episcopado francés en el campo del poder”, en Pierre Bourdieu, La eficacia simbólica. Religión y política. Buenos Aires, Biblos.

Martinez, Ana Teresa 2009 “Religión, política y capital simbólico. Reflexiones en torno al caso de Santiago del Estero (Argentina, 1990- 2005)”, Revista argentina de sociología, Año 7, Num. 12/13, pp. 76-94.

Setton, Damián (2002) “Experiencia identitaria y reproducción de la autoridad en el judaísmo ortodoxo” Sociedad y Religión, No. 24/25, Vol XVIII, Buenos Aires, pp.7-18

11° clase)¿Posmodernidad o Alta Modernidad?. La perspectiva de Hervieu-Leger: la crisis de la memoria social total ligada al surgimiento de la Modernidad; el avance de los procesos de "racionalización" y la disipación de los "cosmos sagrados". La sociología de la memoria: la transmisión de la memoria autorizada como problema; la conformación de la línea creyente y la continuidad de la creencia. Su estrategia de investigación del catolicismo.

Bibliografía:

Hervieu- Léger, Danièle (1996) “Catolicismo. El desafío de la memoria” en Sociedad y Religión N° 14/15, Buenos Aires, CINAP.

Giménez Beliveau, Verónica (2008) “Identidad, memoria y emoción: Representaciones de los setenta en comunidades católicas en la Argentina contemporanea”, en Mallimaci, Fortunato (comp) Modernidad, religión y memoria, Buenos Aires, Colihue.

3° PARTE: METODOLOGIA DE INVESTIGACION CUALITATIVA ORIENTADA AL ESTUDIO DE LOS FENOMENOS RELIGIOSOS Y PREPARACION DEL TRABAJO DE CAMPO

12° clase) Clifford Geertz: la conducta humana como acción simbólica. La cultura entendida como sistemas de interacción de signos interpretables. La descripción densa: la cultura como contexto dentro del cual pueden describirse fenómenos (acontecimientos, modos de conducta, instituciones, procesos sociales) de manera inteligible, es decir, densa.

Aproximaciones al desarrollo histórico de las metodologías cualitativas de investigación social. Aproximaciones a los desarrollos teóricos del interaccionismo simbólico, de la etnometodología y del enfoque goffmaniano. La contribución de la Escuela de Chicago a la sociología norteamericana. La psicología social interaccionista, el estudio de los problemas urbanos y la metodología cualitativa.

Bibliografía:

Geertz, Clifford (1997) “La descripción densa” en La interpretación de las culturas, Barcelona, Gedisa.

Forni, Floreal (1993) “Estrategias de recolección y estrategias de análisis en investigación social” en Forni-Gallart-Vasilachis Métodos cualitativos, Buenos Aires, Centro Editor de América Latina.

Forni, Floreal (1982) “La contribución de la Escuela de Chicago a la sociología norteamericana. La psicología social interaccionista. El estudio de los problemas urbanos y la metodología cualitativa” en Revista Paraguaya de Sociología n° 55, Asunción.

Vasilachis, Irene (2006) Estrategias de investigación cualitativa, Barcelona, Gedisa.

13° clase) El interaccionismo simbólico de Herbert Blumer. Los datos y la teoría. La teoría y los datos. En torno al sí-mismo: la perspectiva presentista y empírica: la interpretación como proceso formativo en el que se usan y revisan los significados como instrumentos para guía y formación de la acción. Las variables y su contexto.
Por un justo dimensionamiento del mundo empírico bajo estudio: conceptos sensibilizadores, preguntas acerca del mundo empírico bajo estudio y conversión de preguntas en problemas. Exploración e inspección.
Pertinencia para el análisis de los fenómenos religiosos.

Bibliografía:
Blumer, Herbert “La posición metodológica del interaccionismo simbólico”, traducción de Floreal Forni.

14°clase) Explicación del trabajo final a realizar. Presentación de un trabajo-tipo. La entrevista y la historia de vida en la investigación sociológica. Explicación detallada de la guía de preguntas.

Entrega del parcial domiciliario y de una breve reseña sobre el trabajo a realizar.

Bibliografía:
Blanchet, Alan (1985) “Las reglas del juego en la entrevista” en BLANCHET et al L´entretien dans les sciences sociales , París, Dumond, traducción Floreal Forni.

Mallimaci, Fortunato; Gimenez Beliveau, Verónica (2006) “Historia de vida y métodos biográficos”, en Vasilachis, Irene, Estrategias de Investigación cualitativa, Barcelona, Gedisa.

15° clase) La práctica de la investigación: la etnografía. Preparación del trabajo de campo. Diseño de la investigación. Selección de escenarios, acceso a las organizaciones, acceso a escenarios públicos y cuasi públicos. Recolección de datos. La negociación del propio rol. El establecimiento del rapport. Relaciones de campo difíciles. Informantes claves. Participación.
El marco en la investigación social. Interacción social y estructuraciones espaciales y temporales. Las instituciones: las formas de comunicación en las organizaciones, status y roles, influencia y regulaciones institucionales. Los rituales: las formas de presentación de las personas, los actores y la definición de la situación.

Bibliografía:
Ameigeiras, Aldo (2006) “El abordaje etnográfico en la investigación social”, en Vasilachis, Irene, Estrategias de Investigación cualitativa, Barcelona, Gedisa.

Marc, Edmond y Picard, Dominique (1992) “El marco”, “La institución”, “Los rituales” en La interacción social. Cultura, instituciones y comunicación, Barcelona, Paidós.

16°) Métodos de construcción de datos: el tipo ideal y la teoría fundamentada: conceptos, construcciones mentales y tipos construidos. Las variables polares en la construcción de los tipos. Hacia una codificación del procedimiento tipológico: formulación de la situación problemática, familiarización con datos relevantes y disponibles, derivación de hipótesis y reducción pragmática al tipo. Simplificación del tipo con relación a la esfera de atributos de donde se extrae. Verificación empírica del tipo. Interpretación. De los datos a las categorías teóricas. Categorías de alcance medio.

Bibliografía:

Soneira, Jorge (2006) “La Teoría fundamentada en los datos (Groundes Theory) de Glasser y Strauss”, en Vasilachis, Irene, Estrategias de Investigación cualitativa, Barcelona, Gedisa.

Mcknney, John (1968) “Conceptos, construcciones mentales y tipos construidos”, “Las variables polares en la construcción de tipos”, “Hacia una codificación del procedimiento tipológico” en Tipología constructiva y teoría social, Buenos Aires, Amorrortu.

Cierre y evaluación conjunta.

Metodología de enseñanza:
Clases teórico-prácticas de tres horas semanales de duración.

Modalidad de Evaluación:
Test de lectura durante la cursada (obligatorio para aprobar la cursada y que conste la regularidad), y trabajo de investigación final.

Régimen de evaluación y promoción:
Asistencia obligatoria (75% de presentismo exigido para obtener la regularidad)
La regularidad se obtendrá con un examen domiciliario, y la aprobación del seminario luego de la presentación de una monografía resultado de una investigación original realizada en grupos de dos o tres personas por los estudiantes.

BIBLIOGRAFIA GENERAL SOBRE RELIGION, SECULARIZACION, RELIGIOSIDAD POPULAR Y PLURALIDAD RELIGIOSA (OPTATIVA):

AMEGEIRAS, ALDO "El fenómeno de la religiosidad popular desde la perspectiva de la ciencia social" en CIAS N° 386, 1989.
AMEGEIRAS, ALDO “Una aproximación sociológica a la fiesta del Señor de los Milagros de Mailín” en Sociedad y Religión N° 5, Buenos Aires, 1987.
AAVV “Pobreza urbana y políticas sociales”, Buenos Aires, Centro de Investigaciones Laborales del CONICET, 1995.
BARNES, H. E.; BECKER, HOWARD “Descripción típico-ideal de la sociedad sagrada aislada y de la sociedad urbana, secular y accesible” en GERMANI, GINO; GRACIARENA JORGE (comps.) De la sociedad tradicional a la sociedad de masas, Buenos Aires, Departamento de Sociología, Facultad de Filosofía y Letras, Universidad de Buenos Aires, 1964.
BATAILLE, GEORGE “Teoría de la religión”, Madrid, Taurus, 1985.
BELL, DANIEL “Hacia la gran instauración: la religión y la cultura en una era postindustrial” en Las contradicciones culturales del capitalismo, Madrid, Alianza, 1977.
BENDIX, REINHRAD “Max Weber”, Buenos Aires, Amorrortu, 1979.
BERGER, PETER “Para una teoría sociológica de la religión”, Barcelona, Kairós, 1971.
BLOOM, H. "La religión en los Estados Unidos", México, Fondo de Cultura Económica, 1990.
BUNTIG, A. "¿Magia, religión o Cristianismo?", Buenos Aires, Bonum, 1970.
CAROZZI, MARIA JULIA "Sobre los santos porteños" en Sociedad y Religión N° 3, Buenos Aires, 1986.
COMTE, AUGUSTE “Discurso sobre el espíritu positivo”, Buenos Aires, Aguilar, 1971.
DERRIDA, JACQUES; VATTIMO, GIANNI (comps.) “La religión”, Buenos Aires, Ediciones de La Flor, 1997.
DESROCHE, HENRI “El hombre y sus religiones”, Salamanca, Verbo Divino, 1975.
DIEZ HURTADO, Alejandro “Las fiestas patronales como espacios públicos y locus de ciudadanía”, en Romero, Catalina (Coord), Religión y espacio público, Lima, CISEPA- PUCP, 2008.
DUSSEL, ENRIQUE "El catolicismo popular", Buenos Aires, Bonum, 1979.
ELIADE, MIRCEA "Lo sagrado y lo profano", Madrid, Guadarrama, 1967.
FORNI, FLOREAL “Reflexión sociológica sobre el tema de la religiosidad popular”, en Sociedad y Religión N° 3, Buenos Aires, 1993.
FRAZER, JAMES "La rama dorada", México, Fondo de Cultura Económica, 1964.
FRIGERIO, ALEJANDRO (comp.) “Nuevos movimientos religiosos y Ciencias Sociales” (2 vols.), Buenos Aires, Centro Editor de América Latina, 1992.
GARCIA CANCLINI, NESTOR “Culturas híbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad”, México, Grijalbo, 1990.
GELLNER, ERNST “Posmodernismo, razón y religión”, Barcelona, Paidós, 1990.
GERMANI, GINO “Descripción típico-ideal entre la sociedad preindustrial rural y la sociedad industrial urbana” en GERMANI, GINO; GRACIARENA JORGE (comps.) De la sociedad tradicional a la sociedad de masas, Buenos Aires, Departamento de Sociología, Facultad de Filosofía y Letras, Universidad de Buenos Aires, 1964.
MALDONADO, L. "Religiosidad popular. Nostalgia de lo mágico", Madrid, Cristiandad, 1975.
MARRAMAO, T. “Cielo y tierra. Genealogía de la secularización”, Barcelona, Paidós, 1990.
MARX, KARL, ENGELS, FRIEDRICH “Sobre la religión”, Buenos Aires, Cartago, 1959.
MATTHES, JOAHIM “Sociología de la Religión” (dos vols.), Madrid, Alianza, 1978.
MAYER, JEAN FRANCOIS “Las sectas. Inconformismos cristianos y nuevas religiones”, Bilbao, Desclee de Brouwer, 1990.
NISBET, ROBERT “Lo sacro” en La formación del pensamiento sociológico (tomo 2), Buenos Aires, Amorrortu, 1977.
NOTTINGHAM, E. "Sociología de la religión", Buenos Aires, Paidós, 1964.
ORO, PEDRO ARI ”Pueden pasar la canasta: un estudio sobre la representación del dinero en el Neopentecostalismo brasilero” en Cuadernos de Antropología N° 9, Porto Alegre, 1992.
PAMBO, L. "Psicosociología de la conversión religiosa", Barcelona, Herder, 1990.
PARKER, CRISTIAN “La sociología de la religión y la modernidad” en Sociedad y religión N° 13, Buenos Aires, 1995.
PARKER, CRISTIAN "Otra lógica en América Latina. Religión popular y modernización capitalista", México, Fondo de Cultura Económica, 1993.
PARSONS, TALCOTT “Los sistemas de creencias y el sistema social. El problema del rol de las ideas” en El sistema social, Madrid, 1984, Alianza.
PARSONS, TALCOTT y otros "Sociología de la religión y la moral", Buenos Aires, Paidós, 1968.
PORTELLI,HUGUES “Gramsci y la cuestión religiosa. Hacia una sociología marxista de la religión”, Barcelona, LEA, 1994.
POULAT, EMILE “L’ere postchrétienne. Un monde sorti de Dieu”, París, Flammarion, 1994.
ROBERTSON, ROLAND (comp.) “Sociología de la religión”, México, Fondo de Cultura Económica, 1980.
ROLDAN, VERONICA “El proceso de conversión a movimientos religiosos en expansión en sectores populares en el Gran Buenos Aires”, mimeo, 1994.
SONEIRA, JORGE (comp.) “Sociología de la religión”, Buenos Aires, Docencia/Hernandarias, 1996.
TURNER, J. "La religión y la teoría social", México, Fondo de Cultura Económica, 1988.
VATTIMO, GIANNI “Creer que se cree”, Barcelona, Paidós, 1992.
VEGA CENTENO, IDELMA “Sistemas de creencia en la sociedad moderna”, en Sociedad y religión N° 13, Buenos Aires, 1995.
ZEITLIN, IRVING “Saint-Simon” en Ideología y teoría sociológica, Buenos Aires, Amorrortu, 1986.

Llega el "Kamasutra católico", con consejos de un fraile polaco

2009-12-10T13:56:00.000-03:00

07.12.2009

Llega el "Kamasutra católico", con consejos de un fraile polaco

El libro aborda de modo desacartonado la sexualidad dentro del matrimonio.

Por: Sergio Rubin

Los católicos argentinos más pacatos quizá se sonrojen cuando puedan acceder en las librerías de todo el país a lo que, no sin cierta osadía, fue bautizado como el "Kamasutra católico". Porque desde hoy saldrá a la venta, editado por Lumen, el libro "Sexo como Dios manda" del fraile polaco Ksawery Knotz, que se está haciendo famoso en todo el mundo por abordar de modo descarnado la sexualidad del recto matrimonio católico.

Es que -como Knotz dice de entrada echando por tierra preconceptos ancestrales- "Dios está interesado en una vida sexual feliz y en esos momentos brinda todos sus dones". Porque -añade- no faltan aquellos católicos que "cuando oyen hablar de la santidad del acto conyugal de inmediato imaginan que el sexo debe estar privado de alegría, jueguitos frívolos, fantasías y posiciones agradables. Que tiene que ser tan triste como las canciones sacras tradicionales", agrega lindando con la irreverencia.

A Knotz -radicado en un monasterio del sur de Polonia-, su falta de experiencia por ser célibe no le impide aconsejar porque cree contar con una vasta experiencia de "segunda mano" en base al acompañamiento espiritual que brinda a numerosos matrimonios. Puede afirmar que durante el actoo sexual "los esposos pueden demostrarse amor de todos los modos, brindarse incluso las caricias más rebuscadas y recurrir a la estimulación manual u oral".

Knotz es aún más explicito: "La excitación de los órganos sexuales con la ayuda de los labios o de la lengua como elemento del juego previo es moralmente admisible y no se debe buscar pecado en tales conductas". Eso sí: afirma que "el momento más significativo y culminante es el de la penetración. Es el momento de la unión, de ser 'una sola carne' no sólo en el sentido de la mayor proximidad física, sino también de la unidad psicológica y espiritual"

En aras de una mayor satisfacción de la mujer que le facilite llegar al orgasmo, no faltan algunos consejos prácticos. Por ejemplo, para tener más erecto el miembro. O, en su defecto, el señalamiento de que el hecho de que "el amor del marido por su esposa lo obliga a que después de su propia satisfacción acaricie la vulva y el clítoris hasta que ella alcance el orgasmo". Tampoco omite la importancia que tiene para la mujer el clima previo. Llega a recomendar el "baño de a dos", el uso de ciertos perfumes y hasta comida que predisponga mejor.

http://www.clarin.com/diario/2009/12/07/sociedad/s-02056724.htm

La Iglesia pide rezar por los nuevos legisladores

2009-12-10T13:51:00.000-03:00

Los andes on line

La Iglesia pide rezar por los nuevos legisladores

05/12/2009 | La Iglesia Católica convocó ayer a los argentinos a rezar este fin de semana para que "Dios ilumine" a las personas que tienen "alguna responsabilidad pública" y, en particular, por los legisladores y funcionarios que asumirán el 10 de diciembre.

Los obispos propusieron celebrar misas hoy y mañana para pedir por "un proyecto de país que permita el desarrollo integral y la promoción humana, sin pobres ni excluidos, sin enemistades ni violencias", de cara al bicentenario.

La iniciativa fue acordada en el plenario episcopal de noviembre pasado, cuando la Iglesia Católica advirtió en un documento que el creciente clima de conflictividad social, caracterizado por los cortes de calles y rutas, la violencia verbal y física, el atropello a las instituciones y las amenazas a la libertad de expresión, debilitan la democracia.

Ahora, aquella propuesta fue confirmada por la Comisión Nacional de Justicia y Paz y el plan es ejecutarla este fin de semana. Agencia DyN

Normas APA (citas y referencias bibliográficas)

2009-12-01T21:42:00.003-03:00

CITAS BIBLIOGRÁFICAS

Aquí se encuentran los elementos necesarios para hacer una cita bibliográfica normalizada, acompañados de ejemplos que consideran las normas APA (American Psychological Association), edición 2001.

DOCUMENTOS IMPRESOS Y OTROS CITAS EN EL TEXTO

El estilo APA establece que el autor de un trabajo de investigación debe documentar su estudio, identificando el autor y la fecha de publicación de los libros, revistas, tesis etc., utilizados. Este método de citar en el texto mismo por autor-fecha [apellido y fecha de publicación], permite al lector localizar la fuente de información en orden alfabético, en la lista de referencias al final del trabajo.

A. Obras con un autor
A.1. Cuando el apellido del autor forma parte de la narrativa, se incluye solamente el año de publicación del artículo, entre paréntesis.
Ejemplo:
Calderón (1994) comparó los tiempos de reacción...
A.2. Cuando el apellido y fecha de publicación no forman parte de la narrativa del texto, se incluyen entre paréntesis ambos elementos, separados por una coma.
Ejemplo:
En un estudio reciente sobre tiempos de reacción... (Calderón, 1994)
A.3. Rara vez, tanto la fecha como el apellido forman parte de la oración, en cuyo caso no llevan paréntesis.
Ejemplo:
En 1994, Calderón comparó los tiempos de reacción...
B. Obras con múltiples autores:
B.1. Cuando un trabajo tiene dos autores, siempre se citan ambos nombres cada vez que la referencia ocurre en el texto. Aquí los apellidos se unen por medio de la conjunción y.
Ejemplo:
Bradley y Ramírez (1999)
B.2. Cuando un trabajo tiene tres, cuatro o cinco autores, se citan todos los autores la primera vez que ocurre la referencia en el texto. En las citas subsiguientes del mismo trabajo, se escribe solamente el apellido del primer autor seguido de et al. [del latin y otros] y el año de publicación.
Ejemplo: [primera vez que se cita en el texto].
Vélez, Santibañez, Andrade y Soto (1985) encontraron que los pacientes...
Ejemplo: [próxima vez que se menciona en el texto].
Velez et al. (1985) concluyeron que...
B.3. Cuando una obra se compone de seis o más autores, se cita solamente el apellido del primer autor seguido por et al. y el año de publicación, desde la primera vez que aparece en el texto.
Ejemplo:
Wasserstein et al. (1994) encontraron que ... [primera cita]
Wasserstein et al. encontraron que ... [omitir el año en las citas subsecuentes
después de la primera cita dentro de un párrafo]
B.4. En el caso que se citen dos o más obras por diferentes autores en una misma referencia, se escriben los apellidos y respectivos años de publicación separados por un punto y coma dentro de un mismo paréntesis.
Ejemplo:
En varias investigaciones (Alsana, 1984; Colodro, 1986; López y Muñoz, 1994)
concluyeron que...
C. Citas textuales:
El material que es citado directamente [palabra por palabra] de otro autor requiere un trato diferente para incluirse en el texto. Al citar textualmente, se representa la cita palabra por palabra y se incluye el apellido del autor, año de publicación y la página en donde aparece la cita.
C.1. Cuando las citas directas son cortas [menos de 40 palabras], éstas se incorporan a la narrativa del texto entre comillas.
Ejemplo:
"En estudios psicométricos realizados por la Universidad de Connecticut, se ha
encontrado que los niños tienen menos habilidades que las niñas" (Ferrer, 1986, p.
454).
C.2. Cuando las citas directas constan de 40 o más palabras, éstas se destacan en el texto
en forma de bloque sin el uso de comillas. Comienza este bloque en una línea nueva,
desplazando con el tabulador, la misma y subsiguientes líneas, cinco espacios a la derecha.
El bloque citado se escribe a doble espacio.
Ejemplo:
Miele (1993) encontró lo siguiente:
El "efecto placebo" que había sido verificado en estudio previo, desapareció
cuando las nuevas conductas fueron estudiadas de esta forma. Las conductas
nunca fueron exhibidas de nuevo aún cuando se administran drogas verdaderas.
Estudios anteriores fueron claramente prematuros en atribuir los resultados al
efecto placebo. (p.276)

LIBRO

Libro con un autor
Elementos:
1. Autor: Apellido e inicial del nombre
2. Año de publicación (entre paréntesis)
3. Título del libro (cursiva)
4. Edición (entre paréntesis)
5. Lugar de edición (seguido de dos puntos)
6. Editorial. Si no tiene editorial se escribe [s.n] del latín sine nomine que significa sin
nombre.
Ejemplo
Flores de Fernández, R. (1965). Historia de la enfermería en Chile: Síntesis de su
evolución educacional. Santiago, Chile : [s.n]

Libro con más de un autor y con otra edición que no es la primera.
Elementos:
1. Autor(es): Apellido e inicial del nombre
2. Año de publicación
3. Título del libro (cursiva)
4. Edición (entre paréntesis)
5. Lugar de edición (seguido de dos puntos)
6. Editorial
Ejemplo
Hoffman, C.P. & Lipkin, G.B. (1981). Simplified nursing. (19a.ed.). Philadelphia: J.B.
Lippincott.

Libro sin autor o editor
Elementos:
1.Título del libro (cursiva)
2. Edición (entre paréntesis)
3. Año de publicación (entre paréntesis)
4. Lugar de edición (seguido de dos puntos)
5. Editorial
Ejemplo
Merriam-Webster's collegiate dictionary.(10a.ed.). (1993). Springfield, MA, EE.UU.:
Merriam-Webster.

Libro en varios volúmenes
Elementos:
1. Autor(es): Apellido e inicial del nombre
2. Año de publicación (entre paréntesis)
3. Título del libro (cursiva)
4. Edición y volumen (entre paréntesis separados por una coma)
6. Lugar de edición (seguido de dos puntos)
7. Editorial
Ejemplo
Nadeau, B.M. (1994). Studies in the history of cutlery. (6a. ed., Vol 4). San Diego, CA,
EE.UU.: Academic Press.

Libro con autor corporativo
Elementos:
1. Nombre del autor corporativo
2. Año de publicación (entre paréntesis)
3. Título del libro (cursiva)
4. Edición (entre paréntesis)
5. Lugar de edición (seguido de dos puntos)
6. Editorial (Si coincide con el autor corporativo escribir la palabra Autor como
nombre del editor)
Ejemplo
Organización Panamericana de la Salud. (1969). Conferencia Técnica 1968: actividades
de nutrición en el nivel local de un servicio general de salud. Washington, DC, EE.UU.:
Autor

PARTE O CAPÍTULO DE LIBRO

Elementos:
1. Autor(es): Apellido e inicial del nombre
2. Año de publicación (entre paréntesis)
3. Título del capítulo del libro
4. En (seguido del autor del libro)
5. Título del libro (cursiva)
6. Edición y paginación (entre paréntesis separados por una coma)
7. Lugar de edición (seguido de dos puntos)
8. Editorial
Ejemplo
O'Neil, J.M. & Egan, J. (1992). Men's and women's gender role journeys; Methaphor for
healing, transition and transformation. En B.R. Wainrib (Ed.), Gender issues across the life
cycle (4a.ed., pp.107-123). Nueva York, EE.UU.: Springer.

EJEMPLAR COMPLETO DE UNA REVISTA

Elementos:
1. Editor(es): Apellido e inicial del nombre
2. Año de publicación (entre paréntesis)
3. Título del ejemplar
4. Nombre de la sección
5. Título de la revista (cursiva)
6. Volumen
7. Número (entre paréntesis)
Ejemplo
Barlow, D.H. (Ed.). (1991). Diagnoses, dimensions, and DSM-IV: The science of
classification [Ejemplar especial]. Journal of Abnormal Psychology, 100 (3).

ARTÍCULO DE REVISTA

Artículo de revista científica con un autor
Elementos:
1. Autor del artículo: Apellido e inicial del nombre
2. Año de publicación (entre paréntesis)
3. Título del artículo
4. Título de la revista (en letra cursiva, seguido de coma)
5. Volumen (seguido de coma)
6. Número
7. Paginación (separadas por un guión)
Ejemplo:
Prieto, A. (2001). Instrumento de evaluación de campos clínicos para la enseñanza
profesional de enfermería (ECCE). Horizonte de Enfermería, 12 (1), 11 - 21.
Nota: En el caso de ejemplares con paginación independiente; es decir que comiencen en la
página 1, coloque el número del ejemplar después del volumen y entre paréntesis Inicio

Artículo de revista científica con más de un autor
Elementos:
1. Autor, Autor, Autor: Apellido e inicial del nombre
2. Año de publicación (entre paréntesis)
3. Título del artículo
4. Título de la revista (cursiva) (seguido de coma)
5. Volumen (seguido de coma)
6. Número
7. Paginación (separadas por un guión)
Ejemplo:
Kernis, M.H., Cornell, D.P., Sun, C.R., Berry, A., & Harlow, T. (1993). There's more to selfesteem
than whether it is high or low: The importance of stability of self-esteem. Jounal of
Personality and Social Psychology, 65 (6), 1190-1204.
Nota: Si un artículo tiene más de 6 autores, se anotan los 6 primeros (apellido del autor,
seguido de la inicial del nombre) y luego se agrega et al.
Ejemplo:
Wolchik, S.A., West, S.G., Sandler, I.N., Tein, J., Coatsworth, D., Lengua, L., et al. (2000).
An experimental evaluation of theory-based mother-child programs for children of divorce.
Journal of Consulting and Clinical Psychology, 68, 843-856.

TESIS

1.- DISERTACION DOCTORAL NO PUBLICADA
Elementos:
1. Autor (es): Apellido e inicial del nombre
2. Año de elaboración (entre paréntesis)
3. Título de la Disertación (en letra cursiva)
4. Coloque la expresión "Disertación doctoral no publicada"
5. Universidad de origen de la Disertación
6. Lugar: ciudad, país.
Ejemplo:
Wilfey, D.E. (1989). Interpersonal analyses of bulimia: Normal-wight and obese. Disertación
doctoral no publicada, University of Missouri, Columbia, EE.UU.

2. TESIS DE MAESTRIA NO PUBLICADA, UNIVERSIDAD FUERA DEL PAIS EN QUE SE
ESCRIBE
Elementos:
1. Autor (es): Apellido e inicial del nombre
2. Año de elaboración (entre paréntesis)
3. Título de la Tesis (en letra cursiva)
4. Coloque la expresión "Tesis de maestría no publicada"
5. Universidad de origen de la Tesis
6. Lugar: ciudad, país
Ejemplo:
Almeida, D.M. (1990). Father's participación in family work: Consequences for father stress
and father-child relations. Tesis de maestría no publicada, Universidad de Victoria, Victoria,
Columbia Británica, Canadá.

CONFERENCIA, PONENCIAS EN SIMPOSIO, CONGRESO O REUNIÓN

Actas publicadas, contribución publicada para un simposio, artículo o capítulo en un libro
editado.
Elementos:
1. Autor (es): Apellido e inicial del nombre
2. Año de publicación (entre paréntesis)
3. Título del artículo, ponencia o conferencia
4. Coloque la expresión "En"
5. Nombre del Editor (Inicial del nombre y Apellido)
6. Coloque la expresión (Ed.), después del nombre del Editor (seguido de coma)
7. Nombre del Congreso, Simposio, Reunión, Jornada (en letra cursiva y con la inicial
del nombre en mayúsculas)
8. Páginas donde aparece publicada la contribución entre (entre paréntesis),
(seguido de un punto)
9. Ciudad, País (seguido de dos puntos)
10. Editorial
Ejemplo:
Rivera, M.S. (2002). Conciencia de género en las etapas del ciclo vital de las mujeres. En L.
Pérez. (Ed.), VII Jornadas Australes Sobre Género, Mujer y Desarrollo (pp. 230-255).
Valdivia, Chile: Universidad Austral de Chile.

PONENCIA O POSTER PRESENTADO EN UN CONGRESO, ASAMBLEA O

CONFERENCIA

1.- PONENCIA O DOCUMENTO NO PUBLICADO Y PRESENTADO EN UN CONGRESO,
ASAMBLEA O CONFERENCIA
Elementos:
1. Autor (es): Apellido e inicial del nombre
2. Año y mes (en que tuvo lugar el evento) (entre paréntesis)
3. Título del documento o ponencia (en letra cursiva)
4. Coloque la expresión "Ponencia o documento presentado en"
5. Nombre completo del congreso, asamblea o conferencia (con las iniciales del
nombre en mayúscula) (seguido de coma)
6. Lugar: ciudad, país.
Ejemplo:
Hoffman, L. & Goolishian, H. (1989, junio). Cybernetic and the post modern movement: A
dialogue. Ponencia presentada en el Primer Congreso Mundial de Terapia Familiar, Dublin,
Irlanda.
2.- POSTER PRESENTADO A CONGRESO
Elementos:
1. Autor (es): Apellido e inicial del nombre
2. Año y mes (en que tuvo lugar el evento) (entre paréntesis)
3. Título del Póster
4. Nombre del Encuentro en cual fue presentado
5. Lugar: ciudad, país
Ejemplo:
Arechabala, M.C. & Rivera M.S. (2003, junio). Creando vínculos para ser saludables. Póster
presentado al V Congreso Mundial de Geriatría, Salamanca, España.

ARTÍCULO DE DIARIO

Con páginas discontínuas
Elementos:
1. Autor (es): Apellido e inicial del nombre
2. Año, día y mes (entre paréntesis)
3. Título del artículo
4. Nombre del diario (en letra cursiva)
5. Paginación
Ejemplo:
Schwartz, J. (1993, 30 de septiembre). Obesity affects economic, social status. The
Washington Post, pp. A1, A4.
Nota: Si el artículo tiene páginas discontínuas, coloque el número total de páginas
separadas por una coma Ej: pp. B1, B3, B5 - B7.

Sin autor
Elementos:
1. Título del artículo
2. Año, día y mes (entre paréntesis)
3. Nombre del diario (en letra cursiva)
4. Paginación
Ejemplo:
New drug appears to sharply cut risk of death from heart failure. (1993, 15 de julio). The
Washington Post, p. A12.
Nota: Alfabetice los trabajos sin autor por la primera palabra significativa en el título.

NORMA

Elementos:
1. Autor (es): Apellido e inicial del nombre o nombre del Autor Corporativo
2. Año de publicación (entre paréntesis)
3. Título de la Norma (en letra cursiva)
4. Lugar: ciudad, país (seguido de dos puntos)
5. Editorial
Ejemplo
Chile, Ministerio de Salud. (1995). Norma de esterilización y desinfección. Santiago,
Chile: MINSAL.

DOCUMENTOS ELECTRÓNICOS

CITAS EN EL TEXTO

El estilo APA establece que el autor de un trabajo de investigación debe documentar su
estudio, identificando el autor y la fecha de publicación de los libros, revistas, tesis, páginas
web, etc., utilizados. Este método de citar en el texto mismo por autor-fecha [apellido y fecha
de publicación], permite al lector localizar la fuente de información en orden alfabético, en la
lista de referencias al final del trabajo.
A. Obras o páginas web con un autor
A.1. Cuando el apellido del autor forma parte de la narrativa, se incluye solamente el año de
publicación del artículo, entre paréntesis.
Ejemplo:
Calderón (1994) comparó los tiempos de reacción...
A.2. Cuando el apellido y fecha de publicación no forman parte de la narrativa del texto, se
incluyen entre paréntesis ambos elementos, separados por una coma.
Ejemplo:
En un estudio reciente sobre tiempos de reacción... (Calderón, 1994)
A.3. Rara vez, tanto la fecha como el apellido forman parte de la oración, en cuyo caso no
llevan paréntesis.
Ejemplo:
En 1994, Calderón comparó los tiempos de reacción...
B. Obras o páginas web con múltiples autores:
B.1. Cuando un trabajo tiene dos autores, siempre se citan ambos nombres cada vez que la
referencia ocurre en el texto. Aquí los apellidos se unen por medio de la conjunción y.
Ejemplo:
Bradley y Ramírez (1999)
B.2. Cuando un trabajo tiene tres, cuatro o cinco autores, se citan todos los autores la
primera vez que ocurre la referencia en el texto. En las citas subsiguientes del mismo
trabajo, se escribe solamente el apellido del primer autor seguido de et al. [del latin y otros]
y el año de publicación.
Ejemplo: [primera vez que se cita en el texto].
Vélez, Santibañez, Andrade y Soto (1985) encontraron que los pacientes...
Ejemplo: [próxima vez que se menciona en el texto].
Velez et al. (1985) concluyeron que...
B.3. Cuando una obra se compone de seis o más autores, se cita solamente el apellido del
primer autor seguido por et al. y el año de publicación, desde la primera vez que aparece en
el texto.
Ejemplo:
Wasserstein et al. (1994) encontraron que ... [primera cita]
Wasserstein et al. encontraron que ... [omitir el año en las citas subsecuentes
después de la primera cita dentro de un párrafo]
B.4. En el caso que se citen dos o más obras por diferentes autores en una misma
referencia, se escriben los apellidos y respectivos años de publicación separados por un
punto y coma dentro de un mismo paréntesis.
Ejemplo:
En varias investigaciones (Alsana, 1984; Colodro, 1986; López y Muñoz, 1994)
concluyeron que...
C. Obras o páginas web sin autor
En el caso que la obra o página web no contenga autor, la referencia comienza con el título
del documento, seguida de la fecha.
Ejemplo:
El asma es definida por los Institutos Nacionales de Salud como la inflamación
crónica de las vías respiratorias que produce un estrechamiento o reducción de esos
conductos y en consecuencia falta de aire. ("El asma," 1998)
D. Citas textuales:
El material que es citado directamente [palabra por palabra] de otro autor requiere un trato
diferente para incluirse en el texto. Al citar textualmente, se representa la cita palabra por
palabra y se incluye el apellido del autor, año de publicación y la página en donde aparece la
cita.
D.1. Cuando las citas directas son cortas [menos de 40 palabras], éstas se incorporan a la
narrativa del texto entre comillas.
Ejemplo:
"En estudios psicométricos realizados por la Universidad de Connecticut, se ha
encontrado que los niños tienen menos habilidades que las niñas" (Ferrer, 1986, p.
454).
D.2. Cuando las citas directas constan de 40 o más palabras, éstas se destacan en el texto
en forma de bloque sin el uso de comillas. Comienza este bloque en una línea nueva,
desplazando con el tabulador, la misma y subsiguientes líneas, cinco espacios a la derecha.
El bloque citado se escribe a doble espacio.
Ejemplo:
Miele (1993) encontró lo siguiente:
El "efecto placebo" que había sido verificado en estudio previo, desapareció
cuando las nuevas conductas fueron estudiadas de esta forma. Las conductas
nunca fueron exhibidas de nuevo aún cuando se administran drogas verdaderas.
Estudios anteriores fueron claramente prematuros en atribuir los resultados al
efecto placebo. (p.276)

DOCUMENTOS NO PERIODICOS
(libros, informes, manuales, catálogos ymateriales audiovisuales)

Documento en línea:
_ Autor (es): apellido e inicial del nombre
_ Año de edición o publicación (entre paréntesis)
_ Título del documento original (en letra cursiva)
_ Coloque la expresión "Recuperado el"
_ Fecha de consulta: día, mes y año.
_ Coloque la expresión "de"
_ Dirección electrónica
Ejemplo:
Cervantes, M. de. (2001). El amante liberal. Recuperado el 13 de septiembre de
2002, de http://www.librosalacarta.com/pdf_gratis/El_amante_liberal.pdf

CAPÍTULO O SECCIÓN DE UN DOCUMENTO EN INTERNET
(Según APA.Edición 2001)

_ Autor (es): apellido e inicial del nombre
_ Fecha de edición o publicación (entre paréntesis)
_ Título del capítulo o sección
_ Coloque la expresión "en"
_ Título del documento original (en letra cursiva)
_ Capítulo (entre paréntesis)
_ Coloque la expresión "Recuperado el"
_ Fecha de consulta: día, mes y año.
_ Coloque la expresión "de"
_ Dirección electrónica.
Nota:
Use una identificación del capítulo o sección (sí está disponible) en el lugar del
número de las páginas.
Proporcione la dirección electrónica directa (URL) del capítulo o sección.
Ejemplo:
Neruda, P. (1959). Mañana. En Cien sonetos de amor (cap. 1). Recuperado el 9 de
septiembre de 2002, de http://www.wagill.com/neruda/ciensone/

BASES DE DATOS

1.- Copia electrónica del artículo de una revista científica, entre tres y cinco autores
recuperado de una base de datos:
_ Autor (es) del artículo: apellido e inicial del nombre
_ Año de edición o publicación (entre paréntesis)
_ Título del artículo.
_ Título de la revista (en letra cursiva).
_ Volumen
_ Páginas (separadas por un guión)
_ Coloque la expresión "Recuperado el"
_ Fecha de consulta: día, mes y año.
_ Coloque la expresión "de la bases de datos "
_ Coloque el nombre de la base de datos en mayúscula.
Ejemplo:
Borman, W.C. , Hanson, M.A. & Oppler, S.H. (1993). Role of early supervisory experience in
supervisor perfomance. Journal of Applied Psychology, 78, 443-449. Recuperado el 23 de
octubre de 2000, de la base de datos PSYCINFO.
2.- Copia electrónica de un resumen obtenido de una base de datos:
_ Autor (es) del artículo: apellido e inicial del nombre
_ Año de edición o publicación (entre paréntesis)
_ Título del artículo
_ Título de la revista (en letra cursiva)
_ Volumen
_ Número (anotar entre paréntesis y seguido de una coma)
_ Páginas (separadas por un guión)
_ Coloque la expresión "resumen recuperado el".
_ Fecha de consulta: día, mes y año.
_ Coloque la expresión "de la base de datos "
_ Coloque el nombre de la base de datos en mayúscula.
Ejemplo:
Uribe, O. (2000). Dolor osteoarticular en niños. Revista Colombiana de Reumatología, 7(3),
236-249. Resumen recuperado el 27 de agosto de 2002, de la base de datos LILACS.

ARTÍCULOS DE REVISTAS ELECTRÓNICAS

1.- Artículos de Internet basados en una fuente impresa:
_ Autor (es): apellido e inicial del nombre
_ Año de edición o publicación (entre paréntesis)
_ Título del artículo
_ Coloque la expresión "versión electrónica" [entre corchetes]
_ Título de la revista (en letra cursiva)
_ Volumen
_ Número (anotar entre paréntesis y seguido de dos puntos)
_ Páginas (separadas por un guión)
Ejemplo:
Nazer, J. & Ramírez, R. (2000). Malformaciones congénitas en los hijos de madres
diabéticas [versión electrónica]. Revista Médica de Chile, 128 (9) : 1045-1052.
2.- Artículo de revista científica, sólo disponible en Internet:
_ Autor (es): apellido e inicial del nombre
_ Fecha de edición o de publicación: año, día y mes (entre paréntesis)
_ Título del artículo
_ Título de la revista (en letra cursiva)
_ Volumen
_ Coloque la expresión "Recuperado el"
_ Fecha de consulta: día, mes y año.
_ Coloque la expresión "de"
_ Dirección electrónica
Ejemplo:
Fredrickson, B.L. (2000, 7 de marzo). Cultivating positive to optimize health and wellbeing.
Prevention & Treatment, 3, Artículo 0001a. Recuperado el 20 de noviembre de
2003, de http://journals.apa.org/prevention/volume3/pre0030001a.html

PÁGINA WEB INSTITUCIONAL

Es una página seleccionada para ser recurrentemente la primera página que recibe el usuario al conectarse mediante un browser, la cual él mismo puede diseñar para su uso personal.
1.- Documento independiente, sin autor y sin fecha:
_ Título del documento original (en letra cursiva)
_ Use s.f. entre paréntesis (sin fecha)
_ Coloque la expresión "Recuperado el "
_ Fecha de consulta : día, mes y año
_ Coloque la expresión "de"
_ Dirección electrónica
Nota: Comience la referencia con el título del documento.
Ejemplo:
El asma. (s.f.). Recuperado el 3 septiembre de 2002, de http://www.farmavitaca.com/s3.htm
2.- Documento de varias páginas creados por organización privada, sin fecha
_ Nombre de la organización
_ Use s.f. entre paréntesis (sin fecha).
_ Título del documento original (en letra cursiva)
_ Coloque la expresión "Recuperado el "
_ Fecha de consulta : día, mes y año
_ Coloque la expresión "de"
_ Dirección electrónica
Nota: Cuando un documento de Internet contiene páginas de diferentes secciones, de un
mismo sitio, proporcione la dirección electrónica (URL) de la página principal (home) del
documento.
Ejemplo:
Greater New Milford (Ct) Area Healthy Community 2000 , Task Force on Tenn and
Adolescent issues. (s.f.). Who has time for a family meal? You do! Recuperado el 5 de
octubre de 2000, de http://www.familymealtime.org
3.- Documento disponible en el sitio web del programa o departamento de una
Universidad:
_ Autor (es) : apellido e inicial del nombre
_ Año de edición o publicación (entre paréntesis)
_ Título del documento original (en letra cursiva)
_ Coloque la expresión "Recuperado el "
_ Fecha de consulta : día, mes y año.
_ Coloque la expresión "del"
_ Coloque la expresión "Sitio web"
_ Nombre del departamento o programa y de la Universidad
_ Dirección electrónica
Ejemplo:
Glasinovic, J. (s.f.). Apuntes: daño hepático por alcohol. Recuperado el 4 de septiembre de
2002, del Sitio web del Departamento de Gastroenterología de la Pontificia Universidad
Católica de Chile: http://escuela.med.puc.cl/deptos/gastro/apunt1.html

Los crucifijos en las escuelas italianas, un tema que genera polémica

2009-11-04T13:00:00.001-03:00

03.11.2009 Clarín.com Ultimo Momento

Los crucifijos en las escuelas italianas, un tema que genera polémica

20:26

La Corte de Derechos Humanos europea emitió un fallo unánime donde condena la presencia del símbolo religioso en las aulas, porque viola las libertades religiosas. El Gobierno italiano y el Vaticano reaccionaron indignados.

Por: Clarín.com

La Corte de Derechos Humanos europea estableció hoy que la presencia de crucifijos en las escuelas públicas de Italia viola las libertades religiosas y de educación, fallo que ya fue criticado por el Vaticano y generó la reacción del gobierno italiano.

En una sentencia histórica -es la primera vez que el tribunal se pronuncia sobre la presencia de símbolos religiosos en las escuelas-, la Corte de Derechos Humanos de Estrasburgo estableció que la presencia de crucifijos en las aulas constituye "una violación del derecho de los padres a educar a sus hijos según sus convicciones" y "una violación de la libertad religiosa de los alumnos".

El fallo, que podría obligar a una revisión el uso de símbolos religiosos en escuelas públicas en toda Europa, ordena a Italia pagar una multa de 5.000 euros a una mujer que durante ocho años peleó para conseguir que retirasen los crucifijos de las aulas de la escuela pública de sus hijos.

El tribunal, por unanimidad de sus siete jueces, da la razón a Soile Lautsi, una ciudadana italiana de origen finlandés que pidió en 2002 al instituto público Vittorino da Feltre, de Abano Terme (Padua), donde estudiaban sus dos hijos, que retirara los crucifijos de sus aulas. Tras la respuesta negativa del centro, Lautsi recurrió, sin éxito, a diversas instancias jurídicas italianas y, finalmente, a Estrasburgo.

El Gobierno italiano expresó su desacuerdo con la decisión del tribunal y anunció que apelará. La ministra de Educación italiana, Mariastella Gelmini, dijo que "el crucifijo forma parte de la tradición italiana", mientras que el canciller italiano, Fanco Frattini, afirmó que el fallo "es un golpe mortal a Europa", informó la agencia de noticias Europa Press.

El recurso puede abrir dos vías. Si la Corte los acepta, el caso será revisado por la Gran Cámara, el órgano superior del tribunal. Si no, la sentencia será ejecutiva en tres meses, y el Comité de Ministros del Consejo de Europa deberá, en seis meses más, decidir qué acciones debe tomar el Gobierno italiano para no incurrir en nuevas violaciones ligadas a la presencia de los crucifijos en las escuelas públicas.

El portavoz del Vaticano, reverendo Federico Lombardi, dijo que el crucifijo era una señal fundamental de la importancia de los valores religiosos en la historia y la cultura de Italia y un símbolo de unidad y bienvenida a toda la humanidad, no de exclusión.

Agregó que la corte europea no tenía derecho a intervenir en un asunto tan profundamente italiano. "Parece que la corte quisiera ignorar el papel del cristianismo en la formación de la identidad de Europa, que fue y sigue siendo esencial", acotó.

http://www.clarin.com/diario/2009/11/03/um/m-02033157.htm

Los evangélicos también irán con sus reclamos a Tribunales

2009-10-16T18:32:00.001-03:00

Clarin/ 12 de octubre de 2009

Los evangélicos también irán con sus reclamos a Tribunales

Sostienen que la ley discrimina a todos los cultos, a excepción de la Iglesia católica.

Por: Sergio Rubín

Previsiblemente, la reciente aprobación de la Ley de Medios Audiovisuales preanunciaba una catarata de presentaciones ante la Justicia objetando aspectos de su contenido. Lo novedoso es que una de las primeras impugnaciones podría provenir, no de empresas prestatarias del servicio, sino de la gran mayoría de las iglesias evangélicas del país.

El Consejo Nacional Cristiano Evangélico (CNCE) -la máxima organización de los cultos cristianos- anunció que proyecta hacer la presentación por considerar que la ley incurre en una "dolorosa e inexplicable discriminación religiosa" al permitir a la Iglesia católica acceder de modo directo a frecuencias de radio y TV, mientras que los demás cultos -incluida la comunidad judía y la islámica- deberán concursar, junto con otras organizaciones de la sociedad civil.

Al fundamentar su malestar, los evangélicos citan dos artículos. El 21, que declara que las personas de derecho público "no estatal" pueden ser licenciatarios o prestadoras de servicios audiovisuales. "La única persona de derecho público no estatal conforme al artículo 33 del Código Civil -subrayan- es la Iglesia católica, parte mayoritaria de la rica diversidad religiosa que conforma la realidad que profesa el pueblo argentino".

Y mencionan el 37, que fija que "el otorgamiento de autorizaciones para personas de existencia ideal de derecho público estatal, para universidades nacionales, pueblos originarios y para la Iglesia católica se realiza de manera directa, de acuerdo con la disponibilidad de espectro, cuando fuera pertinente". Consideran que "esta redacción coloca en situación de vulnerabilidad de derechos a nuestras comunidades y organizaciones porque una sola institución religiosa reúne esas condiciones y puede pedir simplemente asignación de frecuencias y canales radioeléctricos, cuando existiera disponibilidad, mientras que las otras confesiones religiosas tendrán que concursar junto con otras organizaciones de la sociedad civil para acceder a ese mismo derecho".

Por eso, el CNCE dice que "se reserva el derecho de recurrir a todas las instancias nacionales e internacionales tutelares de la igualdad religiosa y la lucha contra la discriminación religiosa conforme con los tratados internacionales firmados por la República Argentina e integrados a la Constitución Nacional".

Los evangélicos también señalan que la Ley de Medios confirma el tratamiento de entidades sin fines de lucro que el Estado le da a los cultos, salvo la Iglesia católica, en vez de ser consideradas lo que son: confesiones religiosas.

"Es importante que quede muy en claro -dicen- que (a excepción de la Iglesia católica) las restantes confesiones religiosas como las evangélicas, la judía y la musulmana, entre otras, sólo podrán acceder a la radiodifusión en cuanto entidades sin fines de lucro, no como entidades religiosas".

Lobby celestial en Diputados

2009-09-01T15:13:00.001-03:00

El país|Lunes, 31 de agosto de 2009

Hotton entró por el PRO, pero ahora está cercana a Julio Cobos

Lobby celestial en Diputados

La diputada Hotton es diplomática de carrera. Ha sido opositora militante a la legalización de parejas del mismo sexo, a la reglamentación de los abortos no punibles y a la despenalización de la tenencia de drogas para uso personal.

Por Mariana Carbajal

La imagen de la diputada evangélica ha acompañado al vice Julio Cobos en algunos de sus maratones.

Ultimamente ganó visibilidad al aparecer junto a su amigo personal Julio Cobos en distintos maratones. Con ropa deportiva y cabello recogido, la diputada Cynthia Hotton se sumó a las competencias deportivas a las que el vicepresidente es afecto y su imagen se replicó en medios gráficos y televisivos. Desde que llegó a su banca, en diciembre de 2007, hizo gala y ostentación de su fervor religioso. Economista, diplomática de carrera, casada con un importante empresario hotelero, Hotton es la diputada evangélica y con ese sello se convirtió en opositora militante en el Congreso a la legalización de las parejas del mismo sexo, a la reglamentación de los abortos no punibles, y a la despenalización de la tenencia de drogas para uso personal, entre otros temas. Su apuesta fuerte para sumar influencia al interior de los grupos evangélicos y al mismo tiempo capital político es el proyecto de ley de libertad religiosa. Además de buscar apoyos entre diputados de distintos bloques, en su estrategia por lograr adhesiones para su tratamiento exhorta a la feligresía a que la ayude con el lobby político. “¿Cómo pueden ayudar ustedes? Esto cópienlo. Los diputados necesitan tener un lobby atrás, entonces si ustedes conocen pastores en alguna provincia o si ustedes son de algún municipio y este municipio tiene algún diputado nacional, entonces la idea es que desde los pastores se acerquen a los diputados que son de su región y le digan: ‘Che ¿viste que vos me llamás cuando estás en campaña, viste que te doy mi voto, que somos buena gente? Y bla, bla... bueno, nosotros estamos interesados en el proyecto de ley que está en Diputados que vos vas a tener que votar dentro de tres meses y estamos muy interesados en que esto salga...’”, adoctrinó Hotton a sus seguidores en una reunión que tuvo lugar el 6 de agosto en el Hotel Rochester, de la ciudad de Buenos Aires. Eso sí, les aclaró que no fueran a “escracharlos” ni con “cacerolas”.

Al Congreso Hotton llegó en la lista del PRO. Su derrotero político comenzó en Recrear, el partido fundado por Ricardo López Murphy. El 29 de noviembre de 2008 dio nacimiento a su propia agrupación político-religiosa, Valores Para Mi País (VPMP), un espacio, según ella misma lo definió, “donde los cristianos puedan desarrollarse en política para ocupar cargos de influencia bajo el concepto de ser sal y luz”. “El objetivo manifiesto de esta organización es convocar y capacitar a la feligresía cristiana, con la finalidad de insertarla en lugares estratégicos de la estructura política para poder, desde allí, afectar a la sociedad mediante la transmisión de valores cristianos, tales como la defensa de la vida, de la familia y el amor al prójimo, en sus múltiples sentidos”, describió Mariela Mosqueira, becaria del Conicet, quien viene siguiendo la trayectoria de Hotton en el marco de un trabajo de investigación sobre los grupos evangélicos. El lanzamiento en sociedad de su espacio fue el 31 de marzo en la Federación de Box, en un acto en el que reunió alrededor de 1500 personas y contó con la presencia de la entonces vicejefa de Gobierno porteño, Gabriela Michetti, y los diputados macristas Federico Pinedo y Paula Bertol. Estaba prevista la participación del vicepresidente Cobos, pero justificó su ausencia por el fallecimiento de Raúl Alfonsín, que se produjo justo en la misma fecha. El rabino Sergio Bergman le envió su mensaje de apoyo.

Pero su capacidad de movilización no le sirvió a la hora de negociar la inclusión de un alfil suyo, Christian Grillo (actual jefe de despacho), en la lista de legisladores porteños del PRO. Finalmente constituyó el monobloque VPMP, aunque sigue formando parte del interbloque Propuesta Federal, que encabeza Federico Pinedo y secunda Francisco de Narváez.

Hotton proviene de una familia con un alto prestigio al interior del círculo dirigente evangélico. Hasta hace cinco años se congregaba en la iglesia Hermanos libres, del barrio porteño de Belgrano. Pero luego se mudó de templo: eligió la iglesia pentecostal más grande de Buenos Aires, Rey de Reyes, a cargo del pastor Claudio Freidzon, con quien está realizando distintas actividades en conjunto con su espacio político. Religión y política imbricadas sin ocultamientos.

Link a la nota:

http://www.pagina12.com.ar/imprimir/diario/elpais/subnotas/130895-42174-2009-08-31.html

Política y religión

2009-09-01T15:10:00.001-03:00

El país|Lunes, 31 de agosto de 2009

Fortunato Mallimaci

Política y religión

Por Mariana Carbajal

Para el sociólogo Fortunato Mallimaci, el proyecto de la diputada Cynthia Hotton no sale de la lógica catolicocéntrica de larga duración, que el país debería desarticular. “Soy de los que creen que se debe ir hacia un Estado laico, que desvincule la religión del Estado, la sociedad política y el Estado y la sociedad política y la religión, o sea despartidizar las religiones y desreligiocizar los partidos políticos y el Estado”, opinó en un reportaje con Página/12. Investigador de la UBA y del área de Sociedad, Cultura y Religión del Centro de Estudios e Investigaciones Laborales (Ceil-Piette) del Conicet, Mallimaci consideró que no es necesaria la sanción de una ley de libertad religiosa como la propuesta por Hotton.

–¿Por qué cuestiona el proyecto?

–No hace falta hacer nuevas leyes sobre el tema sino más bien hay que desandar y desanudar, material y simbólicamente, la construcción moderna de la Argentina católica-militar y sus privilegios. Un primer y urgente paso es anular las leyes de la dictadura militar hoy vigentes: el Registro Nacional de Cultos, anular el subsidio a los máximos especialistas del culto católico –es decir los obispos activos y retirados–; anular las becas a los argentinos que ingresan a los seminarios católicos y los subsidios a las parroquias católicas de frontera. También se debe anular la creación del obispado castrense hecha por el menemismo. Todo esto no para reemplazarlo por nuevos privilegios y leyes que sumen ahora a las “verdaderas” religiones sino para ir hacia una Argentina de amplios derechos de ciudadanos y ciudadanas, democrática e igualitaria. Hacen falta renunciamientos tanto del campo político como del campo religioso. ¿Pero esto quien lo propone y lo desea?

–¿Qué espíritu subyace en esa iniciativa?

–Está hecha desde los grupos religiosos. No tiene una mirada laica. Parte de la idea de que a la Iglesia Católica no se la va a tocar más que desde una búsqueda de igualar a todas las religiones. Además, presupone que hay “verdaderas” religiones y otras que no lo son. Este proyecto aparece en un momento en el cual los partidos políticos van a buscar legitimidad en la religión. La Iglesia Católica, los grupos evangélicos y parte de la comunidad judía aprovechan el debilitamiento total de los partidos. Históricamente vienen compitiendo clérigos religiosos versus clérigos políticos. Como los partidos no dan respuestas a los problemas sociales, esos grupos religiosos empiezan a tener una mayor presencia. Y adquieren fortaleza por el respaldo de los grandes medios y de cierta conciencia en la sociedad de que son más creíbles que los partidos. Los partidos políticos no se meten con temas vinculados con la sexualidad y al aborto, por ejemplo, porque creen que si no molestan con esos temas van a recuperar credibilidad.

Link a la nota:

http://www.pagina12.com.ar/imprimir/diario/elpais/subnotas/130895-42175-2009-08-31.html

Marche preso por lengua larga y sacrilegio

2009-09-01T15:05:00.001-03:00

El país|Lunes, 31 de agosto de 2009

Controvertido proyecto de ley sobre “libertad religiosa” presentado por la diputada Cynthia Hotton

Marche preso por lengua larga y sacrilegio

En uno de sus puntos más polémicos, el proyecto de ley que impulsa la diputada evangélica establece penas de prisión de seis meses a dos años por criticar a un religioso. Una definición que se presta a interpretaciones riesgosas.

Por Mariana Carbajal

Criticar a un religioso se convertirá en un delito con pena de prisión de seis meses a dos años, si prospera un proyecto de ley de libertad religiosa que impulsa la diputada evangélica, cercana al vicepresidente Julio Cobos, Cynthia Hotton. Ese es el punto más controvertido de la iniciativa que empezó a tratarse a comienzos de agosto en la Comisión de Relaciones Exteriores y Culto de la Cámara baja. El proyecto responde a una antigua reivindicación de las iglesias evangélicas, que reclaman la creación de una personería jurídica especial –de objeto religioso– que les dé un status diferente al de una sociedad de fomento o un club deportivo, como ocurre en la actualidad. Pero además le atribuye al Estado la discutible potestad de definir cuál práctica es religiosa y cuál no lo es. Al status jurídico privilegiado de la Iglesia Católica, definido en la Constitución Nacional, no lo toca. Y no incluye el derecho a no profesar religión alguna.

En realidad, el proyecto retoma un texto cuya discusión y consenso promovió en 2001, durante el gobierno de Fernando de la Rúa, el entonces secretario de Culto, Norberto Padilla, con el objeto de reemplazar la Ley 21.745 reglamentada por la última dictadura militar. La desintegración de la gestión de la Alianza sepultó aquella iniciativa. La diputada Hotton le introdujo algunas modificaciones y se lo atribuyó como propio, aunque buscó el apoyo de referentes de distintas fuerzas para que no quedara rotulado como un proyecto del PRO. Así firmaron la iniciativa Rubén Sciutto y Antonio Morante, del Frente para la Victoria; Juan Carlos Moran y Fernando Iglesias, de la Coalición Cívica; Federico Pinedo, de PRO; Daniel Katz, de Consenso Federal; y Luciano Fabris y el fallecido José Ignacio García Hamilton, de la UCR. El proyecto responde a los intereses de los grupos religiosos. Fue presentado en diciembre de 2008 y a comienzos de agosto se incorporó al temario de la Comisión de Relaciones Exteriores y Culto, que encabeza el kirchnerista sanjuanino Eduardo Ruperto Godoy.

Hotton pretende capitalizar la sanción de esta polémica ley al interior del campo religioso, principalmente entre los grupos evangélicos, de donde paradójicamente –o no– busca acrecentar su capital político. Los grupos evangélicos se convirtieron en las últimas décadas en la primera minoría religiosa: representan el 9 por ciento de la población, según la Primera Encuesta sobre Creencias y Actitudes Religiosas en la Argentina, realizada en el país en 2008 a través de un trabajo articulado entre cuatro universidades nacionales y coordinado por el Conicet. En marzo, Hotton se desprendió de la bancada del PRO y formó un bloque unipersonal, que lleva el nombre de su agrupación político-religiosa: Valores Para Mi País (VPMP). De todas formas sigue formando parte del interbloque Propuesta Federal, que encabezan Federico Pinedo y Francisco de Narváez.

Hotton dice que su proyecto tiene el visto bueno del cardenal Jorge Bergoglio, arzobispo de Buenos Aires, y que cuenta con el respaldo de la Alianza Cristiana Evangélica de la República Argentina (Aciera), que nuclea a la mayor cantidad de iglesias evangélicas, las que más han crecido en los últimos años (pentecostales, baptistas, Asamblea de Dios), con excepción de las históricas; de parte de la comunidad judía (tiene buena afinidad con el rabino Sergio Bergman) y de la Iglesia Ortodoxa Rusa, entre otras. Sin embargo, le negaron su apoyo desde la Federación Argentina de Iglesias Evangélicas (FAIE), que reúne a luteranos y metodistas, porque consideran que Hotton se está atribuyendo un proyecto que no es suyo.

El pastor Juan Shwint, de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata (integrante de FAIE), consideró –en diálogo con este diario– que una ley de libertad religiosa, como la que impulsa la diputada, no es necesaria, ya que existe una ley antidiscriminatoria y desde el Inadi se trabaja para defender la libertad de conciencia. Académicos consultados por Página/12 coincidieron en que se trata de una iniciativa superflua e inútil. En ese sentido, el doctor en Sociología e investigador del Conicet Juan Esquivel recordó que los resguardos jurídicos a la libertad religiosa en la Argentina son de larga data. Sus orígenes, precisó, se remontan a 1825, cuando un tratado firmado con Gran Bretaña garantizó a los ingleses el libro ejercicio de su culto. “El Congreso Constituyente de 1953, dispuesto a facilitar la radicación de contingentes inmigratorios de múltiples países europeos, portadores de culturas, religiones y lenguas diversas, contempló la libertad de culto en el artículo 14º de la Carta Magna. Desde entonces, la normativa, ratificada en la reforma de 1994, protege el derecho de profesar libremente el culto. Complementariamente, nuestro país es signatario de diversos tratados internacionales que gozan de status constitucional y que hacen referencia a la libertad de conciencia, como la Declaración Universal de los Derechos Humanos y el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos”, detalló Esquivel.

El artículo más polémico del proyecto es el 31, que incorpora un nuevo capítulo al Código Penal bajo el título de “Delitos contra la libertad religiosa y de conciencia”. Entre los distintos tipos penales que crea, el más grave es el que prevé prisión de seis meses a dos años para quien “agrediere de hecho o de palabra a un ministro de una confesión religiosa reconocida en ocasión del ejercicio de actos propios de su ministerio o por el hecho de serlo”. “Aquí está el problema que pueda dar lugar a riesgosas interpretaciones”, advirtió el abogado penalista Ciro Annicchiarico. Respecto de la “agresión de hecho” es redundante considerando a la ley vigente: cualquier agresión física, a cualquier persona por el hecho de serlo, ya está prevista en la ley penal, señaló Annicchiarico. “El problema está en la parte que expresa: ‘agrediere de palabra’. Si en tal caso por agresión se entiende algún supuesto de ‘injuria o calumnia’, conforme a los artículos 109 y 110 del Código Penal, aunque se trate de disposiciones discutidas respecto de las cuales muchos penalistas abrogamos por su derogación, por obsoletas y condicionantes de la libertad de expresión, cabría decir lo mismo: no haría falta incluir otra disposición más. Ahora bien, si por ‘agresión de palabra’ a alguien, desaprensiva o intencionalmente se le ocurriera entender ‘crítica’, ‘cuestionamiento’, ‘manifestación de opinión adversa’, aun cuando fuere efectuada de manera vehemente, entonces sí estaríamos mal. Este proyecto en ese aspecto parece invadir peligrosa y en tal caso inconstitucionalmente el lugar del derecho al debate y a la crítica de ideas”, alertó Annicchiarico.

“Es el más peligroso de todos los artículos. Parece haber sido pensado expresamente para acallar las críticas a los personajes nefastos de la Iglesia Católica como (Julio César) Grassi y (Christian) Von Wernich”, señaló Cristina Ferreyra, de la Asociación Civil de Ateos en Argentina (Argatea), en referencia al sacerdote condenado a 15 años de prisión por abuso sexual de menores y al ex capellán de la Policía Bonaerense sentenciado a prisión perpetua por la comisión de delitos de lesa humanidad.

El proyecto que promueve Hotton crea el Registro Nacional de Confesiones Religiosas, dentro de la Cancillería, ante el cual podrán tramitar su inscripción “las iglesias, comunidades y confesiones religiosas” que desarrollen sus actividades dentro del territorio argentino. Así podrán obtener una personería jurídica de “objeto religioso”, que les permitirá acceder, entre otros beneficios, a exenciones impositivas. Su inscripción quedará supeditada al cumplimiento de una serie de requisitos. En este punto, Esquivel advierte sobre otro aspecto polémico de la propuesta legislativa: “Le otorga al Estado la discutible atribución de definir cuál práctica es religiosa y cuál no lo es. En realidad, al poder político le compete tutelar por el derecho a la libertad de conciencia y de religión indicado en la Constitución Nacional, pero no es de su competencia definir qué es una religión”, señaló Esquivel. Para el investigador, las asignaturas pendientes en materia de legislación religiosa pasan por introducir reformas que promuevan una mayor igualdad entre los cultos y por la derogación lisa y llana de la Ley 21.745 que impone, como condición previa de actuación en el país a todas las iglesias y comunidades religiosas distintas de la Iglesia Católica Apostólica Romana, la inscripción y el reconocimiento por parte del Estado nacional. “México y Brasil son dos ejemplos cercanos en los que no hay ley de libertad religiosa y, sin embargo, sus instituciones e individuos gozan de la más amplia libertad de pensamiento, de conciencia y de religión”, concluyó.

Link a la nota:

http://www.pagina12.com.ar/imprimir/diario/elpais/1-130895-2009-08-31.html

Ley de radiodifusión: la Iglesia "prefiere" que se trate después del 10 de diciembre

2009-08-29T02:42:00.000-03:00

28.08.2009/ Clarín.com / Último Momento

Ley de radiodifusión: la Iglesia "prefiere" que se trate después del 10 de diciembre

19:54

El arzobispo Agustín Radrizzani, titular de la Comisión de Comunicación Social del Episcopado, dijo que sólo así se podrá "garantizar la pluralidad de las ideas".

Por: Clarín.com

La Iglesia se sumó a la polémica sobre la ley de Radiodifusión. El titular de la Comisión de Comunicación Social del Episcopado, arzobispo Agustín Radrizzani, opinó –al igual que la oposición política- que es "preferible" que el debate en el Congreso sobre la iniciativa del Gobierno nacional se produzca luego del recambio legislativo.

"El debate de la futura ley de Radiodifusión debería darse en las Cámaras después del 10 de diciembre, para garantizar la pluralidad de las ideas", dijo el prelado según un comunicado de la Asociación de Entidades Periodísticas Argentinas (ADEPA).

Radrizzani estimó "necesario una nueva ley de radiodifusión", y precisó que esa normativa debería "respetar la libertad de expresión y ser lo más plural posible".

"Los medios de comunicación tienen un papel irreemplazable en la construcción de una Nación justa, en la que haya sitio para todos. Cada línea que se escribe, cada palabra que se dice, cada imagen que se genera, pueden contribuir, o no, a edificar entre toda esa sociedad justa a la que aspiramos", subrayó el prelado.

El referente de la Iglesia para los medios hizo estas observaciones durante la cena mensual de ADEPA, a la que concurrió junto con el vocero episcopal, Jorge Oesterheld. Radrizzani fue presentado ante los editores de la prensa del país por el titular de ADEPA, Lauro Laiño.

El arzobispo recordó las palabras del papa Benedicto XVI cuando dijo que "las nuevas tecnologías deben estar al servicio de todos y especialmente para los más débiles".

El proyecto de ley de Servicios de Medios Audiovisuales fue remitido ayer por el Poder Ejecutivo al Congreso, tras un acto encabezado por la presidenta Cristina Fernández.

http://www.clarin.com/diario/2009/08/28/um/m-01987753.htm

Aviso importante: suspensión clases lunes 31/08/2009

2009-08-28T12:42:00.001-03:00

EL LUNES 31 DE AGOSTO DE 2009, NO SE DICTARÁ EL SEMINARIO SOCIEDAD Y RELIGIÓN POR DISPOSICIÓN DE LA CARRERA DE SOCIOLOGÍA

A continuación adjuntamos la resolución de la Carrera de Sociología:

Suspensión de clases

XXVII Congreso ALAS

A los docentes y estudiantes de la Carrera de Sociología:

Dada la realización del XXVII Congreso de la Asociación Latinoamericana de Sociología (ALAS), la Carrera de Sociología, como parte integrante de dicha organización, ha puesto a disposición de los organizadores las aulas ocupadas por nuestra Cátedras en la cursada regular.

En función de esta participación, que implica fuertemente a la Carrera, queda suspendida la actividad académica regular durante la semana que va del 31 de agosto al 5 de septiembre.

Dada la relevancia académica y política del evento, que contará con la presencia de miles de investigadores, docentes y estudiantes de toda Latinoamérica, invitamos a toda la comunidad a participar activamente en las actividades a realizarse.

Buenos Aires, 4 de Agosto de 2009

Dirección de la Carrera de Sociología

Hacia una ley de libertad religiosa

2009-08-26T18:42:00.002-03:00

26.08.2009/ La Nación / Cultura

Actualidad religiosa

Hacia una ley de libertad religiosa

El tema no es nuevo; hace años, en la gestión de Angel Centeno en Culto, hubo un proyecto que alcanzó a tener media sanción legislativa y luego murió

Por Jorge Rouillon

Mientras las discusiones sobre el escándalo de la pobreza y el enfoque de valores o ideología con el cual se encara la educación sexual hacían saltar diferencias, pero también una preocupación común por resolver problemas entre la Iglesia y el Estado, una comisión de Diputados empezó a tratar un proyecto de ley de libertad e igualdad religiosa.

Lo presentó la diputada Cynthia Hotton, del monobloque Valores para mi País, junto con otros doce legisladores, en la comisión de Relaciones Exteriores y Culto. El tema no es nuevo; hace años, en la gestión de Angel Centeno, en Culto, hubo un proyecto que llegó a tener media sanción legislativa y luego murió; hubo otros anteproyectos y la Secretaría de Culto del actual gobierno hizo consultas con líderes religiosos en los últimos años.

Esa experiencia acumulada servirá para analizar el nuevo proyecto, que aboga por el respeto a los valores religiosos y los derechos de las personas, y prevé sanciones para quienes agredan expresiones de culto. La Iglesia Católica mantiene el reconocimiento de su personalidad jurídica pública con los alcances de la Constitución, y se crea un registro de confesiones religiosas reconocidas como tales (hasta ahora sólo pueden constituirse como asociaciones civiles).

A la vez, en la Universidad de Montevideo, un congreso del Consorcio Latinoamericano de Libertad Religiosa trató el tema "Religión en la educación pública". Hubo ponentes latinoamericanos, de España y de Inglaterra. En momentos en que Rusia pasa del ateísmo a la religión en las escuelas públicas, el tema adquiría aristas desafiantes en el laicista Uruguay. La jurista Martha Szeinblum, profesora de la Universidad de la República, judía, expuso cómo fue obligada a tomar examen el Día del Perdón, situación que no se daría en nuestro país. Entre otros, participaron los argentinos Juan Navarro Floria, Norberto Padilla, Roberto Bosca y Ariel Busso.

Aunque nueve de cada 10 argentinos creen en Dios, cada vez va menos gente a las iglesias

2009-08-26T18:34:00.003-03:00

14-09-2008 | La Gaceta, Tucumán | Información general

CREENCIAS RELIGIOSAS

Aunque nueve de cada 10 argentinos creen en Dios, cada vez va menos gente a las iglesias

Una investigación elaborada por un grupo de profesionales del Conicet indagó a 2.403 personas acerca de cómo viven y en qué creen. El 76 % se definió católico, pero entre ellos sólo el 23 % participa de las ceremonias religiosas.

Los católicos creen en Jesucristo, en el Espíritu Santo, en la Virgen María, y en los santos, pero también en el Gauchito Gil y en las curanderas; no van con frecuencia al templo y confiesan que cuando toman decisiones lo hacen sin tener en cuenta el mandato religioso. Esto se desprende de un relevamiento que realizó el Consejo Nacional de Investigación y Tecnología (Conicet) y que incluyó trabajos realizados por las universidades nacionales de Rosario y de Santiago del Estero. Los resultados de esa investigación quedaron registrados en la Primera Encuesta Científica sobre Creencias y Actitudes Religiosas de la población mayor de 18 años residente en la Argentina.
La encuesta - que se hizo este año entre 2.403 habitantes de todo el país- arroja que un 76,5 % de los argentinos se considera católico, frente al 90 % de 1960, cuando se realizó el último estudio religioso en el ámbito nacional.
La investigación, dirigida por el doctor en Sociología Fortunato Mallimaci, sostiene que si bien el 90 % de los encuestados dice que cree en Dios, al mismo tiempo afirma que no participa en ninguna institución religiosa. “Esto muestra un fuerte proceso de individualización y de no institucionalización, de parte de los católicos”, consignó el investigador del Conicet, quien en su estudio señala que desde fines del siglo XIX, la gente no va al templo asiduamente.
“De la institución Iglesia se pudo comprobar que es la más creíble; que tiene más presencia social que religiosa en el país, y que es una institución social que da valores religiosos”, opinó el sociólogo. Mallimaci explicó que es necesario conocer, a través de las encuestas, la identidad religiosa de la población, porque trasciende el ámbito privado. “Desde los años 30, hubo presencia de la religión católica; esto llevó a la Argentina a estar ligada a lo católico, y la Iglesia ocupó el espacio público; y es tan importante que se ha naturalizado. De ahí que a nadie sorprenda que en los paseos y plazas, en las rotondas o entradas a los barrios, haya una imagen de la Virgen o de un santo”, expresó el experto.

Les cuesta ir a la parroquia
Los investigadores se preguntaron cómo viven los católicos. Por ejemplo, ingresaron en barrios pobres donde pudieron comprobar que a muchas personas les cuesta ir a la parroquia, a veces hasta por su propia historia personal: “viven juntos sin casarse, tienen hijos con distintas parejas”, dice el informe. La mayoría toma sus propias decisiones -cantidad de hijos, sexualidad, etcétera-. “Se bautizan, toman la Primera Comunión y a lo sumo se casan por Iglesia, aunque cada vez menos”, consigna el estudio.
La encuesta reafirma la condición creyente de la sociedad argentina: 9 de cada 10 entrevistados cree en Dios. El 76% se define católico; el 9 % evangélico y un 11,3 % dice ser ateo, agnóstico, o no profesar ninguna religión. El estudio destaca una variable importante que tiene que ver con un proceso de recomposición de creencias. Es que el 76 % de los que se definieron como católicos, afirma concurrir poco o nunca a lugares de culto, y sólo el 23 % participa frecuentemente de las ceremonias.

Sectores pobres
Habitualmente se habla del crecimiento evangélico en los sectores de menos recursos; sin embargo, la investiagación arroja un resultado novedoso: los indiferentes religiosos igualan a los evangélicos en la población que no posee educación formal. Cuando se observan los modos de vivir la religión, el porcentaje de quienes dicen relacionarse con Dios por su propia cuenta, en todas las regiones, supera la mitad de la población. El “ser religioso a mi manera” o “me relaciono con Dios sin intermediarios” son frases que resumen las formas de vivir en buena parte de la sociedad argentina contemporánea. Temas como el aborto, la educación sexual en las escuelas, el uso de anticonceptivos, el sacerdocio en las mujeres, muestran la autonomía de conciencia y decisión, y lo hacen tomando distancia de los postulados doctrinarios, aunque los católicos adhieren a los principios doctrinarios en forma más significativa.
Esta primera etapa del trabajo -durará tres años- se analizó la identidad religiosa mayoritaria: catolicismo, evangelismo y los indiferentes religiosos; y en una segunda etapa, se estudiará a grupos minoritarios como los judíos y musulmanes.
El estudio del Conicet tuvo carácter nacional y se llevó a cabo en ciudades grandes, medianas y pequeñas de las distintas regiones del país, y fue presentado en la Cancillería.

Resultados académicos

Perú, Brasil, Chile y Uruguay indagan en los censos de población por la identidad religiosa. En Argentina, durante el siglo XX sólo se preguntó en los censos de 1947 y de 1960. Esto llevó a realizar una encuesta para estudiar la incidencia de las religiones en el país y lograr un resultado académico que no fuera desde el Estado ni desde la Iglesia.

CREENCIAS RELIGIOSAS

La militancia evangélica es muy alta, dijo un pastor

“El cristiano evangélico asume su cristianismo como estilo de vida; no hay divorcio entre la Palabra de Dios y la vida cotidiana, porque su fe se basa en la Palabra; no llega a Dios por intermedio de un sacerdote como en el catolicismo, sino que es directa”, dijo el pastor evangélico José Esteban Valoy. El líder religioso de la Iglesia Visión Apostólica, se refirió al grado de pertenencia y de militancia de los fieles de su iglesia y dijo que la militancia es alta; “fundamentalmente porque el evangélico asume el cristianismo como estilo de vida. De entre 100 fieles, es muy posible que el 80 % asista al templo”, indicó. “La diferencia está -dijo- en que el cristiano evangélico basa su cristianismo en el conocimiento de la Palabra de Dios, su relación con Dios es directa y no tiene intermediarios, como el sacerdote sería para el católico”, sostuvo el pastor.

Punto de vista
Respecto de por qué el Evangelismo crece en los sectores más pobres -según la encuesta del Conicet- Valoy indicó que en España y en otros paises europeos el Evangelismo crece mucho más en las clases altas; “y en los últimos años en Latinoamérica, el Evangelismo está alcanzando a todas las clases sociales, pero su incidencia en los sectores de menos recursos, se debe fundamentalmente, a una cuestión de ‘deseo de justicia social’, y como un mensaje de esperanza. Para los cristianos evangelistas Dios va a restaurar la vida y va a hacer justicia en esta vida, no en otra celestial”, indicó.
Según Valoy, el mensaje evangélico no está basado en promesas celestiales sino en justicias reales. “Por otra parte, los dogmas estrictos han ahuyentado a la gente, pero, sobre todo, en aquellas religiones de mayoría, que han estado históricamente vinculadas al poder, y que a los pobres y explotados se les ha dicho siempre que en el más allá, en otra vida, van a ser consolados”, añadió el pastor. Sostuvo que sería muy positivo que en los censos se incluyera las creencias de la gente, porque -indicó- es fudamental su incidencia en el modo de vida de una sociedad, así como el Protestantismo incidió en el origen del capitalismo.

“Un rasgo cultural de los tiempos actuales”

El vicario general de la Arquidiócesis de Tucumán reconoció la falta de compromiso en la fe.

“La pertenencia a alguna institución implica siempre un compromiso de por vida; generalmente en estos tiempos que corren cualquier excusa sirve para justificar la ausencia en la misa o en alguna actividad religiosa”. Esta afirmación pertenece al vicario general de la Arquidiócesis de Tucumán, RP Melitón Chávez, que reconoció que la Iglesia como institución es consciente de que los problemas que aparecen en los resultados de la investigación que realizó el Conicet existen, y se deben a una cuestión cultural. “La expresión religiosa comprometida, y todo lo que implique sentido de pertenencia a la comunidad cristiana más que a la institución, es un rasgo cultural de la época”, afirma el religioso, y añadió que la pertenencia implica siempre compromiso de por vida, y opinó que a veces se cree que las numerosas obligaciones que los fieles tienen que cumplir a diario los exime de asistir al templo, pero esta actitud no sólo tiene lugar en el ámbito religioso. “La falta de compromiso se da en cualquier tipo de institución, hasta en el mismo matrimonio o en la familia; por lo tanto este planteo nos afecta a todos, no sólo a la Iglesia”, dijo el sacerdote. Agregó que nunca se puede separar la pertenencia a Dios y la pertenencia a la Iglesia, ya que la Iglesia está dentro del mismo acto de fe, reconocida en la Palabra de Dios. Los rasgos culturales apuntan al “individualismo”, al “cortarse solos”. “Nos falta profundizar en la fe, y como Iglesia, nuestra misión de ir hacia una propuesta al estilo de Jesús”, reflexionó. Dijo que muchas personas ven la fe como un refugio personal nada más, como un estado de tranquilidad y de sentirse bien. “El Concilio Vaticano II ya habló acerca del divorcio entre la fe y la vida: creer en Dios y vivir al margen del Evangelio; esta incoherencia es el pero mal de este tiempo”, añadió.

El Vaticano cree menor la caída de fieles en el país

2009-08-26T18:33:00.002-03:00

08-09-2008 | Clarín | Sociedad

ESCENARIO: "TRES DE CADA CUATRO ARGENTINOS ES CATOLICO"

El Vaticano cree menor la caída de fieles en el país

Para el Vaticano, si bien toda disminución en el número de católicos siempre debe inquietar, resulta digno de destacar que el porcentaje de fieles en el país "haya caído sólo" un 14 % en el último medio siglo, como lo determinó una encuesta del CONICET y cuatro universidades nacionales que se difundió recientemente. "Pensando en positivo, es para subrayar que con todo lo que pasó y padeció la Iglesia en los últimos 50 años, tres de cada cuatro argentinos siga siendo católico", dijo el subsecretario del Consejo para los Laicos de la Santa Sede, Guzmán Carriquiry.

En declaraciones formuladas durante su visita al país, Carriquiry --quien vino para recibir el doctorado honoris causa de la universidad FASTA--. dijo que el relevamiento hecha por tierra "cifras alarmistas que se suelen barajar sobre una fuerte disminución en el porcentaje de católicos, no sólo en la Argentina, sino en América Latina, sobre todo a expensas de las comunidades evangélicas". En ese sentido, señaló que la encuesta también estableció que "las comunidades cristianas separadas --léase, los evangélicos-- en el país apenas pasan el 9%".

Carriquiry -un uruguayo que hace más de 35 años trabaja en la Santa Sede y es un estudioso de la realidad latinoamericana, señaló, además, que en Brasil --el país con más católicos en el mundo, se detuvo la sangría de fieles católicos y hasta comenzó tibiamente a revertirse el proceso. "Se está percibiendo una pequeña vuelta a la Iglesia católica después de una caída del porcentaje de católicos entre los años '70 y el 2000", puntualizó.

La encuesta -presentada en la secretaría de Culto, determinó que el 76,5% de los consultados se declaró católico, contra el 90.5% que lo hizo en 1960, con ocasión del último censo nacional que preguntó sobre la filiación religiosa. Además, el 9,1% se manifestó evangélico, contra el 2,63% que lo hizo en el censo. Si esto se lo expresa en números redondos, implica que hace 48 años había 17 millones de católicos y hoy unos 30 millones, en tanto que los evangélicos pasaron de medio millón a 3,5 millones. A ellos deben sumarse hoy otro 2% compuesto por Testigos de Jehová y Mormones.

Preocupa a la Iglesia perdida de fieles

2009-08-26T18:27:00.002-03:00

04-09-2008 | la Calle on line, Concepción del Uruguay

Religión
Preocupa a la Iglesia perdida de fieles

La Iglesia católica expresó hoy preocupación por la pérdida de fieles, aunque dijo que el descenso es "menos alarmante" del previsto, en un balance de la encuesta sobre creencias del CONICET, que reveló una caída de 14 por ciento en 48 años de la cantidad de argentinos que dice ser católico.

"Es positivo que, con todo lo pasó y padeció la Iglesia en casi 50 años, tres de cada cuatro argentinos siga siendo católico", valoró Guzmán Carriquiry, el laico más encumbrado del Vaticano, en declaraciones a DyN.

En un breve paso por Buenos Aires, el secretario del Pontificio Consejo para los Laicos dialogó con esta agencia y se manifestó "sorprendido" por este dato de la primera encuesta científica sobre creencias y actividades religiosas realizada por el CONICET.

El laico uruguayo, con 26 años en cargos en la Santa Sede, dijo además llamarle la atención que las comunidades cristianas separadas no superen 9 por ciento del total de la población argentina, cuando desde las Iglesias Evangélicas advertían que el crecimiento en los últimos 48 años fue mayor.

Carriquiry lamentó en este sentido que "a veces se larguen cifras alarmistas, que no son tales" en cuanto a la pérdida de fieles que sufre el catolicismo en Argentina y en América Latina.

A modo de ejemplo, el referente laical citó el ejemplo de Brasil, donde después de un descenso entre los años 70 y 2000 "ahora se percibe una pequeña vuelta a la Iglesia católica", sostuvo.

En tanto, el presbítero Pablo Malía, responsable de piedad popular de la arquidiócesis de Buenos Aires, coincidió en expresar preocupación por la caída del porcentual de católicos argentinos.

"No preocupa tanto lo numérico o porcentual, sino que la pérdida es real", puntualizó el sacerdote porteño, según consigna el portal Valores Religiosos.

Malía dijo que esa inquietud pastoral quedó reflejada en el Documento de Aparecida, donde el papa Benedicto XVI y los obispos latinoamericanos convocaron a una Misión Continental para "recuperar los fieles perdidos" a expensas de otros cultos, sobre todo evangélicos.

Tras lamentar el escaso cumplimiento de los sacramentos por parte de los creyentes, el sacerdote consideró que esa falta de compromiso no es fruto de la fe, sino de una "particular vivencia religiosa", que a su entender es "necesario acompañar".

El padre Malía estimó, a modo de autocrítica, que el "gran desafío de los pastores" era "aggionar" el lenguaje o modo de celebrar la misa, para recuperarla como "expresión de fe comunitaria".

El sondeo del CONICET reveló que nueve de cada diez argentinos dice creer en Dios, aunque no asiste habitualmente a oficios de culto ni expresa sentido de pertenecía a las Iglesias.

El relevamiento determinó que 76,5 por ciento de los encuestados –mayores de 18 años- dice ser católico, porcentual que decayó 14 por ciento en los últimos 48 años, mientras 11 por ciento es indiferente a la religión.

En tanto, 9 por ciento profesa algún culto evangélico, 1,2 por ciento pertenece a los Testigos de Jehová, y un porcentual similar se divide entre judíos, islámicos y espiritistas. El 0,9 restante es mormón.

La encuesta refleja además que apenas 23,8 por ciento participa de los oficios religiosos, de estos 60,8 por ciento pertenece a Iglesias Evangélicas, mientras 49,1 dice que va poco y 28,8 por ciento, nunca.

En tanto, 42,8 por ciento, sobre todo evangélicos, asegura haber leído la Biblia el último año, mientras 31 por ciento dice haber visitado un santuario y 31,5 por ciento reconoce haber consultado al menos una vez a un curandero.

Para el obispo metodista Pagura, se atraviesa una "crisis civilizatoria"

2009-08-26T18:25:00.000-03:00

31-08-2008 | La Capital, Rosario

Para el obispo metodista Pagura, se atraviesa una "crisis civilizatoria"

"La merma del número de creyentes que arroja la encuesta de Fortunato Mallimaci refleja que vivimos un tiempo de crisis, no sólo local sino universal: estamos frente a una crisis civilizatoria porque se ha agotado el modelo de civilización que se construyó en gran parte con fundamentos cristianos, con participación de elementos religiosos antiguos y modernos. Estas estructuras sociales, políticas y económicas están entrando en una profunda crisis. Nos estamos cuestionando y nos tiene a todos en vilo por la guerra y la violencia extendidas en formas muy crueles, que no creíamos que existieran y nos sorprenden", sostuvo el obispo emérito de la Iglesia Evangélica Metodista Argentina, Federico Pagura, nacido hace 85 años en Arroyo Seco.

La encuesta del Conicet revela complejos procesos de desinstitucionalización religiosa y de individualización y recomposición de la creencia. "Es también una desestructuración que hace la gente. Las instituciones religiosas deben admitir con profunda humildad que no se agotan la fe, el amor, la expectativa y la esperanza en las estructuras religiosas eclesiásticas sino que hay una religiosidad en personas inimaginables. Hace muchos años, con un grupo visitamos a Alfredo Palacios, el primer diputado socialista por el barrio de la Boca, en su exilio en Montevideo. Cualquiera habría pensado que Palacios era un agnóstico o un ateo por su relación casi nula con la religión, pero la gran sorpresa fue hallar sobre su mesita de luz una Biblia toda marcada y escrita, que leía diariamente. Palacios no iba a ninguna iglesia, pero leía la Biblia. Los grandes libros escritos por grandes dirigentes religiosos no están encerrados en templos o bibliotecas sino en la conciencia de los pueblos", aseguró Pagura.

Sentimiento religioso. La mayoría de los encuestados cree que se puede ser un buen religioso sin ir a la iglesia. "Hay un sentimiento religioso y referencial ante la vida, pero sofocado por formas religiosas muy pesadas y alejadas de la realidad de cada día. Los creyentes o cristianos tenemos que tener humildad porque el amor genuino, la vida generosa y la entrega ya no pueden encerrarse en una pequeña capilla o en una gran catedral".

¿Por qué la gente va menos a la iglesia?, preguntó el Conicet. "En algunos casos se debe a cierto rechazo o cansancio por ceremonias demasiado rituales", advirtió Pagura.

El hombre, creyente por esencia y racionalidad

"El hombre por esencia y racionalidad es creyente, pese a que muchas veces le escapa a la responsabilidad", indicó el rabino Tzvi Grunblatt, director general del movimiento ortodoxo argentino Jabad Lubavitch, al ser consultado por la Agencia Judía de Noticias (AJN) sobre los resultados de la investigación realizada por el Conicet.

"El hombre sabe que la capacidad humana tiene un límite, sabe que hay algo más allá que organizó. El hombre no es un cúmulo de células", afirmó. El religioso explicó que "hay veces que el hombre no entiende y se confunde y cree en cosas que tiene más cerca, pero Dios es abstracto.

"La comunidad judía es igual a lo general de la sociedad, hay gente que se aleja porque tuvo una mala experiencia o por alguna persona religiosa, entonces se produce el fenómeno", agregó.

En tanto, Abraham Skorka, rabino de la Comunidad Benei Tikva y rector del Seminario Rabínico Latinoamericano, se mostró cauto en relación a la estadística y pidió primero reflexionar sobre "qué se entiende por la palabra Dios. Lo segundo es pensar cómo manifiestan esas personas el credo en Dios: en la Torá es haciendo lo justo, lo correcto y lo piadoso", resaltó.

Respecto del crecimiento de la creencia en Dios pero sin acudir a los templos, el rabino Skorka señaló que "la búsqueda de Dios se manifiesta desde la soledad, pero también es importante buscar a Dios en comunidad".

Radiografía de la relación que los argentinos tienen con la fe

Una encuesta de investigadores del Conicet sobre creencias y actitudes religiosas de los argentinos reveló que la sociedad está frente a una compleja recomposición de la forma en que profesa su fe, cambio que evidencia, además, una reformulación frente a las instituciones, tanto sean confesionales como gubernamentales.

Religiosos consultados por La Capital sobre la cuestión han coincidido en que existen cambios visibles en el modo en que la gente se relaciona con la religión (cualquiera sea el credo) y que hay una "desinstitucionalización" de la profesión de la fe.

También se sostiene que se está ante una forma de la crisis de la sociedad que involucra a estructuras liminares, que dejan "desamparada" a la gente.

El estudio del Conicet reveló que el 90 por ciento de la población dice creer en Dios y el 95 por ciento de ellos bautiza a sus hijos, pero ha crecido en gran medida la cantidad de personas que son indiferentes a las observancias religiosas.

También resulta relevante que, en el caso de los católicos, la transmisión de la fe se apoya en la familia (el 64 por ciento en la región central del país).

"A mi manera". "Cuando se le pregunta a la gente a quién consulta cuando tiene problemas, la mayoría responde que acude a la familia, no a un sacerdote o a un rabino", dijo el investigador Fortunato Mallimaci, quien dirigió la encuesta sobre creencias y actitudes religiosas de los argentinos.

Según el estudio, "soy religioso a mi manera" y "me relaciono con Dios sin intermediarios" son frases que resumen las formas de vivir la religión una buena parte de la sociedad argentina contemporánea. "Estamos frente a complejos procesos de desinstitucionalización religiosa e individualización y recomposición de las creencias", señaló Mallimaci. También resaltó que el principal ritual observado es el rezo en el propio hogar. Ocho de cada diez encuestados piensan que "se puede ser buen religioso sin ir a la iglesia o templo".

"El trabajo está en su primer año. Es una profunda investigación que en otras etapas tomará el tema por grupos religiosos, ciudades, edades", entre otras cuestiones, precisó.

Mallimaci aclaró que algunos medios indicaron que un "sólo un 23,8 por ciento de los consultados afirmó asistir frecuentemente a misa, pero ese porcentaje se refiere a los que van a los diversos cultos, en general, no sólo los católicos".

En tanto, la consulta indica que el sector que más creció es el de los que se mantienen indiferentes respecto de la profesión de fe (un 11 por ciento). "Aunque ello no llega a implicar una retirada de la religión, ya que hay una marcada creencia en la sociedad", indicó el investigador.

La encuesta fue realizada por 45 investigadores, docentes y becarios, sobre 2.400 casos de distintas regiones y poblaciones del país.

"Los últimos censos nacionales en los que se preguntó por el tema fueron los de 1947 y 1960. A veces parece que no había intención en investigar para no competir entre los distintos credos, pero en los colegios se pregunta sobre el tema", señaló Mallimaci, de 58 años y ex decano de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires (UBA).

Por otra parte, adelantó que al presentar el trabajo en la Cancillería, la Secretaría de Culto de la Nación se comprometió a incluir en el próximo censo lo relativo a las creencias religiosas.

La familia es la mayor transmisora

2009-08-26T18:23:00.000-03:00

01-09-2008 | la Capital, Rosario | Información general

La familia es la mayor transmisora

Silvia Montenegro, investigadora responsable del Nodo Rosario del trabajo que lleva adelante el Conicet sobre las creencias de los argentinos, señaló que "los motivos esgrimidos por los entrevistados en lo que respecta a su grado de religiosidad son interesantes si pensamos que en la región centro del país el 64,4% de los encuestados explican su adhesión a través de la transmisión familiar (el porcentaje nacional es menor, el 58,9%).

A esa razón principal le siguen en orden decreciente la convicción personal, el compartir ideas y valores de la religión a la cual se elige, la consideración de que tal adhesión implica vivir según la voluntad de Dios, o la pertenencia a una religión considerada «verdadera»".

Así, si entre los católicos la transmisión familiar es el motivo más alegado, entre los evangélicos cobran preponderancia las otras motivaciones señaladas. No obstante, el 67 por ciento de los encuestados (de la región centro) suponen que sus hijos deberían elegir su propia religión, en tanto que un 28% contesta que sus hijos deberían tener la misma religión que sus padres.

Montenegro señaló que, al mismo tiempo, la prevalencia de la cultura cristiana se traduce en las figuras principales en las cuales los encuestados dicen creer, ya que los primeros lugares son ocupados por Jesucristo, el Espíritu Santo, la Virgen y los santos, apareciendo también la creencia en la "energía" que no necesariamente puede vincularse a adhesiones a prácticas consideradas como "new age" sino que puede superponerse con adhesiones y pertenencias a distintas religiones.

El trabajo nacional mostró también que "estamos ante un campo religioso relativamente estable, si pensamos que el índice de tránsito o conversión no es alto, a no ser en el caso de los evangélicos, lo que permite establecer comparaciones con otros campos religiosos en América latina, como es el caso de Brasil, donde el cambio es más elevado", consignó Montenegro.

La investigadora destacó que, al menos en un análisis preliminar, el estudio del Conicet puso de manifiesto que existe un resquebrajamiento de la hegemonía de la Iglesia Católica y una baja frecuencia de concurrencia al culto en el conjunto de las religiones.

Pérdida de monopolio.

"La prescindencia de las instituciones para adherir según lo entienda cada uno es un proceso que no solo atañe a las instituciones religiosas sino a la pérdida de monopolio de otras instituciones, por ejemplo, los partidos políticos. Puede ser que los sujetos «crean» más allá de las instituciones que proporcionan normas y modelos organizaciones y en sus búsquedas y adhesiones pongan en tela de juicio o se desinteresen por las formas tradicionales de vivir la religión", concluyó.

La investigadora precisó que en una segunda etapa, el proyecto del Conicet sobre la religiosidad de los argentinos (que tendrá tres años de duración), avanzará sobre estudios cualitativos a través de los distintos nodos que lo integran, entre los que se cuenta el de Rosario.

Montenegro aclaró que la encuesta formulada por el Conicet se tomó como variable dependiente la religión actual del entrevistado para relacionarla en el análisis con otras variables independientes, como sexo, edad, trayectoria educativa, definición política, ocupación y situación laboral, entre otras.

La mayoría de los argentinos dicen que creen en Dios

2009-08-26T18:21:00.000-03:00

01-09-2008 | Diario de Cuyo, San Juan

ENCUESTA DEL CONICET
La mayoría de los argentinos dicen que creen en Dios

El relevamiento reafirma la condición creyente de los argentinos. Igualmente, sólo un 24% va a los lugares de culto.

La mayoría de los argentinos dice creer en Dios, aunque no asiste habitualmente a oficios de culto ni expresa sentido de pertenecía a las Iglesias, reveló la primera encuesta científica sobre creencias y actividades religiosas realizada por la Comisión Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (CONICET).

El relevamiento determina que el 91% de los habitantes de Argentina dice creer en Dios y tres cuartas partes se reconocen católicos.

La identidad religiosa de los argentinos fue medida en los censos de 1947 y 1960. Ahora, los investigadores de un equipo dirigido por el ex decano de Sociales Fortunato Mallimaci pidieron en la Cancillería que la consulta sea incorporada al próximo censo nacional.

Del sondeo, a 2403 personas con un 95% de confiabilidad y 2% de error, surge que el 76% de los consultados -todos mayores de 18 años- se declaró católico, el 11% indiferente, el 9% integrante de algún culto evangélico, el 1,2 % testigo de Jehová, otro 1,2 % se reparte entre islámicos, judíos o espiritistas y el 0,9% mormones.

El 61% declara relacionarse con Dios por su propia cuenta y los adultos entre 45 y 64 años dicen expresarse vía la institución religiosa a la que pertenecen o ir a misa en forma regular. El 76% no concurre o lo hace poco a los lugares de culto.

Entre los temas controversiales, el 63% acepta el aborto en ciertas circunstancias y el grado de acuerdo con la enseñanza de sexo en la escuela abarcó al 92%.

El 48% de los encuestados consideran que a los curas se les debería permitir formar familia y el 42%, que a las mujeres debería permitírseles el sacerdocio. El secretario de Cultos de la Cancillería, Guillermo Oliveri, afirmó que el relevamiento "no es un censo sino una encuesta de rigor científico".

Respecto a la predisposición a la creencia, el 45% declaró apelar a la religión cuando sufre, el 14% en caso de necesidad de ayuda específica y el 12% al reflexionar sobre el sentido de la vida.

La región más católica resultó ser el NOA, en tanto el sur mostró preferencia por lo evangélico y el conglomerado urbano de la Capital y Gran Buenos Aires, el predominio fue de los indiferentes, cuya mayoría general se ubica en la franja de los 18 a los 29 años.

En el ranking de las imágenes, Jesucristo equipara a "creer en Dios"; en segundo término se ubica el Espíritu Santo, con un 84%; la virgen María con 80%; los ángeles con 78%; los santos con 76%; la "energía" mística con 64% y diversos curanderos con un 38%.

El 95% -mayor cantidad que los que creen en Dios- bautiza a sus hijos, en tanto el 73% se casaron o se casarían en una iglesia o templo.

Los datos completos del estudio están disponibles en la página del CEIL ( www.ceil-piette.gov.ar ).

Las diferencias entre los del interior y los de Capital

2009-08-26T18:20:00.000-03:00

01-09-2008 | Clarín | Sociedad

EL LUGAR DE RESIDENCIA MARCA LOS VALORES
Las diferencias entre los del interior y los de Capital

Los porteños son más individualistas y en las provincias se preocupan más por el medio ambiente

No sólo la política cotiza en baja entre los adolescentes y jóvenes. También la religión y, sobre todo, la práctica religiosa, está perdiendo adhesión en las nuevas generaciones.

En Capital y GBA, por ejemplo, a 6 de cada 10 chicos de entre 10 y 24 años no les importa el tema. Aunque el porcentaje cae a poco menos de la mitad (43%) en el promedio país, llama la atención el dato en un país en el que -según una flamante encuesta realizada por expertos del Conicet- nueve de cada diez argentinos se consideran creyentes.

"Entre los jóvenes, la religiosidad es mayor en el interior (llega al 60%) y en los segmentos más postergados. Y cae con la edad: cuanto más grandes, menos valor le dan", afirma Gabriel Foglia, de la Universidad de Palermo, promotor de la investigación que realizó Gallup. "Encontramos que la religiosidad es uno de los aspectos menos importantes en la vida de un joven. Claramente, las instituciones y organizaciones religiosas y políticas no le están hablando a ese target. O la forma en que lo hacen no les llega. Deberían repensar los mensajes y los canales a través de los cuales se acercan a ellos", sugiere.

Del estudio surge que los jóvenes asignan prácticamente el mismo valor a la religión que a la televisión. Y, en los sectores altos, la importancia de lo religioso es inferior a la de Internet.

Como ocurre en las preguntas vinculadas a la religión, en la encuesta de Gallup surgen marcadas diferencias entre los jóvenes del interior y los porteños respecto a algunas cuestiones. Los chicos de Capital Federal asoman como más individualistas y menos comprometidos con algunas inquietudes vinculadas al bien común, aunque también expresan una menor valoración por el dinero.

El dato: al profundizar en los objetivos que tienen por delante, los jóvenes porteños demostraron una notable menor adhesión al proyecto de "ayudar a quienes tienen problemas". Sin embargo, también adhirieron menos al interés por ganar dinero que sus pares de otras localidades y regiones.

En lo que empataron los jóvenes de los distintos rincones del país es en el desinterés por ser líder en su comunidad: a apenas tres de cada diez le gustaría asumir ese rol. Sin embargo, más de la mitad (56%) quisiera ser un referente en el cuidado del medio ambiente, uno de los temas que, según coinciden todos los expertos, más convoca a participar a los adolescentes y jóvenes.

"La nueva generación tiene un marcado color verde", dice el estudio de Gallup. Pero ese interés no es igual en todo el país: en Capital la "onda verde" cotiza menos (promedia el 37%, cuando en el resto del país llega casi al 60%). Constanza Cilley, de la consultora, analiza: "La ecología pareciera ser la bandera ideológica del futuro. En otros estudios ya habíamos visto cómo la onda verde de este segmento tiene efectos en el mercado: los chicos 'vetan' la compra de productos en su hogar que afectan el medioambiente y 'educan' a los padres en este sentido", cuenta la especialista.

En Buenos Aires, el 43% de los adolescentes y jóvenes dijeron sentirse atraídos por la idea de ser un artista reconocido. En el interior, en cambio, ese sueño tiene menos seguidores. "El reconocimiento artístico resulta más valorado en la Capital", dice el estudio.

A la mayoría tampoco le interesaría ser un científico reconocido. En eso coinciden todos, de Ushuaia a La Quiaca.

Dios marcha a la cabeza, pero ¿por qué los católicos no van a misa?

2009-08-26T18:17:00.002-03:00

01-09-2008 | Hoy.net, La Plata | Interés general

En que creemos los argentinos
Dios marcha a la cabeza, pero ¿por qué los católicos no van a misa?

Sólo dos censos -en 1947 y 1960- preguntaron sobre religión. Y Argentina se convirtió en el único país de América en no censar las creencias. Ahora el Conicet, a través de una encuesta, reflejó que el 91% de los argentinos cree en Dios y el 80% en la Virgen María, pero sólo el 23% asiste a misa regularmente. Los párrocos platenses aseguran que la institución “está en crisis”, y que deben acercarse más a los problemas de la comunidad

Es una impresión generalizada, reconocida por la Iglesia platense y nacional, y hasta por el papa Benedicto XVI: el porcentaje de católicos bajó en el país en el último medio siglo. Pero, además, la gran mayoría de los fieles ya no van a misa, y prefieren un vínculo directo con sus creencias y Dios.
Por tercera vez en el país, el Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (Conicet) realizó una encuesta de culto donde se refleja que el porcentaje de católicos cayó en los últimos 48 años un 14%, al pasar del 90,48% que alcanzaba en 1960 -dato del último censo nacional que preguntó acerca de la filiación religiosa-, al 76,5% a comienzos de este año.
El estudio también confirma el escaso vínculo de los creyentes, en general, con sus organizaciones religiosas y, en particular, de los católicos con la Iglesia. El 61,1% dijo relacionarse con Dios “por su cuenta”; sólo el 23,1% manifestó
hacerlo a través de su institución eclesial (de ellos, casi la mitad se declaran evangélicos, lo que evidencia que éstos son más institucionales que los católicos), y apenas un 4,2%, a través de grupos o comunidades.
Esta realidad se confirma al preguntar sobre la frecuencia en la asistencia al culto: sólo el 23,8% lo hace muy frecuentemente (de ellos, el 60,8% son evangélicos, o sea, éstos van más al templo); el 49,1%, poco, y el 28, 8%, nunca. Eduardo Lorenzo, sacerdote en la parroquia de Inmaculada Madre de Dios de Gonnet, explicó a Hoy que “hay una fuerte crisis. La gente cree en Dios pero no en la Iglesia. Se trata de una crisis institucional similar a la de otros ámbitos: la gente cree en la Justicia, pero no en los jueces”. Y agregó: “Ya Benedicto XVI a principio de mes pidió a los sacerdotes que se reevangelice a los bautizados, que se salga al encuentro de la comunidad cristiana”.
La encuesta fue presentada en la secretaría de Culto de la Nación por su titular, Guillermo Oliveri, que destacó “el rigor científico y la buena fe” con la que fue hecha, si bien aclaró que no puede equipararse con un censo. El trabajo fue presentado por su director, el sociólogo Fortunato Mallimaci, y por el coordinador, Juan Cruz Esquivel, ambos expertos en religión. También participaron peritos de las universidades nacionales de Buenos Aires, Rosario, Cuyo y Santiago del Estero, que participaron del relevamiento. La Argentina es el único país de América cuyos censos no preguntan sobre religión.
El sondeo puso de manifiesto, además, la religiosidad de los argentinos. El 91,1% dice creer en Dios; el 4%, que a veces o que duda, y el 4,9%, que no. Y el 45% dice que acude a él “en momentos de sufrimiento”. Paralelamente, el 91,8% cree en Jesucristo, o sea, aunque resulte difícil decodificar este dato, todo el que dice cree, cree en Jesucristo; un 84%, en la el Espíritu Santo, y un 80%, en la Virgen María. Todo esto confirma la fuerte impronta cristiana.
“No podemos seguir hablando de los misterios teológicos sino que debemos darles más importancia a los problemas comunes del hombre. Se debe reedificar una Iglesia preocupada por sus comunidades, dar el mensaje de Dios encarnado en el hombre”, indicó Lorenzo. Y añadió: “Los domingos, el cristiano debe salir de misa con los pies en la tierra y la mirada en el cielo”.
Además, el 95,3% dice estar bautizado en su culto, cosa que baja al 73,1% en el caso del casamiento. Un 23,3% dice que, si forma un matrimonio, no piensa pasar por el templo. “La Iglesia pide ciertos requisitos que molestan a la hora de brindar un sacramento. Eso no está mal, y se debe seguir haciendo. Lo que debemos cambiar es la forma de comunicarnos con las personas que, en la actualidad, están invadidas de problemas. Los debemos acompañar, escuchar y entender. También ayudar desde lo pastoral”, sostuvo el párroco Juan José Musti.

Oración y escuela
La oración en la casa es la manera más común de asumir la religión: dice que lo hace el 78,3 %, en tanto que el 42,8% leyó la Biblia en el último año, particularmente, los evangélicos; el 31% concurrió a un santuario y el 9% fue a misionar. Pero, además, el 31,5% dice que alguna vez consultó a un curandero. En tanto, el 70,8% considera que sus hijos deben elegir su propia religión y el 26% que deben tener su misma religión.
A su vez, el 55% sostiene que debe haber una materia de religión en las escuelas, un 27% que no, y un 14% cree que debe darse religión católica. Además, el 69% está de acuerdo con que el Estado ayude a las escuelas religiosas que atienden a poblaciones pobres.

Sólo se preguntó en los censos de 1947 y 1960
El estudio del Conicet, que tuvo carácter nacional, se llevó a cabo en ciudades grandes, medianas y pequeñas de las distintas regiones del país. Perú, Brasil, Chile y hasta Uruguay preguntan en los censos por la identidad religiosa. En Argentina, durante el siglo XX sólo se preguntó en los censos de 1947 y de 1960.
Esto llevó a un grupo de investigadores a realizar una encuesta en que se viera la incidencia de las religiones en el país y lograr un resultado académico que no fuera desde el Estado ni desde la Iglesia. Los sociólogos del Conicet, y de las Universidades Nacionales de Rosario y Santiago del Estero, dirigidos por Fortunato Mallimaci, encuestaron a 2.400 personas.
“Es necesario conocer la identidad religiosa porque es algo que va más allá del ámbito privado. Desde los ‘30 hubo presencia de
la religión católica; esto llevó a la Argentina a estar ligada a lo católico y la Iglesia ocupó el espacio público y es tan importante esa incidencia que se ha naturalizado”, explicó Mallimaci. Y es que, por ejemplo, a nadie le sorprende pasear por Buenos Aires y encontrar imágenes de la Virgen en plazas, autopistas o en las entradas de
ministerios.

La financiación de la medición
La medición fue financiada por la Agencia Nacional de Promoción Científica y Tecnológica Anpcyt, y se enmarca en un proyecto de investigación más amplio, de tres años de duración, que se propone analizar las relaciones entre la religión y la estructura social en la Argentina del siglo XXI.
No se confirmó si se volverá a realizar en el próximo censo, tal como ocurre en países cercanos como Uruguay.

El financiamiento de las religiones
Del estudio realizado por el Conicet surge que la mitad de los argentinos considera que el Estado debe financiar a todas las confesiones religiosas o a ninguna. Mientras que el 59,9% rechaza que financie sólo a la católica, un 19% está algo de acuerdo y un 15,4%, muy de acuerdo. En cambio, el 75% opina que el Estado debe colaborar con el trabajo social de las confesiones, un 53,6%, en el mantenimiento de templos y sólo un 26% que debe pagar el salario de obispos y pastores.

OPINION
“La Iglesia sabe que hay una urgencia misionera”

Por Claudio Hummes (*)
La Iglesia hoy sabe que hay una urgencia misionera, no sólo ad gentes, sino también en las regiones y ambientes donde desde hace siglos la fe cristiana fue predicada, implantada y las comunidades eclesiales establecidas. Se trata de una misión o evangelización misionera dentro del propio rebaño, que tenga por destinatarios a aquellos que nosotros bautizamos pero, por diversas circunstancias, no conseguimos evangelizar suficientemente o perdieron el primer fervor y se alejaron. La cultura postmoderna de la sociedad actual, una cultura relativista, secularizada, agnóstica y laicista, también ejerce una fuerte acción erosiva sobre la fe religiosa de muchos.
La Iglesia es por naturaleza misionera. “El sembrador salió a sembrar” (Mt 13,3), dice Jesús. Salió de casa y no se limitó a echar desde la ventana la semilla. Así, la Iglesia sabe que no puede permanecer en casa y limitarse a acoger y evangelizar a los que la buscan en sus comunidades e iglesias. Es preciso levantarse e ir en búsqueda, allá donde las personas y las familias residen, viven y trabajan. Ir también a todos los servicios, organizaciones, instituciones y ámbitos de la sociedad humana. Para esta misión, todos los miembros de la comunidad eclesial son llamados, pastores, religiosos y laicos.
Por otro lado, la Iglesia reconoce que los presbíteros son la gran fuerza propulsora de la vida cotidiana de las comunidades locales. Cuando los presbíteros se mueven, la Iglesia se mueve. De lo contrario, será muy difícil realizar la misión. Vosotros, queridos hermanos presbíteros, sois la gran riqueza, el dinamismo, la inspiración pastoral y misionera, allá en la base, donde viven en comunidad nuestros bautizados. Sin vuestra determinante decisión de remar mar adentro (Duc in altum) para la grande pesca, a la cual el propio Señor os convoca, poco o nada acontecerá en el ámbito de la misión urgente, sea ad gentes, sea en los territorios de antigua evangelización.
Pero, la Iglesia tiene certeza de poder contar con vosotros, porque sabe y reconoce explícitamente que la inmensa mayoría de nuestros sacerdotes, no obstante las flaquezas y limitaciones humanas, que todos tenemos, son sacerdotes dignos, que donan cada día su vida al Reino de Dios, que aman a Jesucristo y el pueblo que les fue confiado, sacerdotes que se santifican en el ejercicio diario de su ministerio, que perseveran hasta el fin en la mies del Señor. Hay, sí, una pequeña parte de sacerdotes que se desvió, a veces muy gravemente. La Iglesia quiere reparar el mal por ellos realizado. Pero, por otro lado, se alegra y se enorgullece de la inmensa mayoría de sus presbíteros, que son buenos y sumamente loables.
Que el Espíritu Santo nos ilumine, nos envíe, nos impulse para que andemos y anunciemos de nuevo a todos la persona de Jesucristo, muerto y resucitado, y su Reino.

(*) Cardenal del Vaticano

De la Virgen María al Gauchito Gil
Los católicos creen en Jesucristo, en el Espíritu Santo, en la Virgen, los ángeles, los santos, pero también en la energía, la new age y hasta en el Gauchito Gil. La gran mayoría constituye sus creencias fuera o contra la propia institución y cumplen ritos pero hacen lo que les parece. Se bautizan, toman la primera comunión y, a lo sumo, se casan por Iglesia, aunque cada vez menos. “Esto va en baja, hasta que nos encontramos con otro fenómeno: el monopolio católico de la muerte”, comenta Fortunato Mallimaci, impulsor del censo.
El siglo XXI se caracteriza por un proceso de individuación “tengo mis rituales, voy a la iglesia cuando yo quiero y no porque sea fiesta de guardar, y es que la mayoría quiere tomar sus propias decisiones desde la cantidad de hijos, sexualidad (el yo quiero disfrutar, que nadie me imponga nada)”, indicó el investigador.
Generalmente, según el estudio, terminan conformando el grupo minoritario pero significativo, ya que si bien dejan su religión de origen y se acercan a otra, terminan en el grupo de indiferentes religiosos.

El obispo emérito apoya la ordenación sacerdotal de hombres casados. Además califica el "preservativo como un mal menor"

2009-08-26T18:15:00.000-03:00

29-08-2008 | Territorio Digital, Misiones

Coincide con propuestas realizadas por el Arzobispo de Milán, cuya postura publicó en un libro
Piña se manifestó a favor de algunas reformas polémicas en la Iglesia

El obispo emérito apoya la ordenación sacerdotal de hombres casados. Además califica el "preservativo como un mal menor"

Posadas. El obispo emérito de Iguazú, Joaquín Piña, se manifestó a favor de algunas propuestas de reforma a posturas de la Iglesia, publicadas por el cardenal Martín (81), arzobispo de Milán, en un libro que se titula “Severas críticas del Cardenal Martini a posturas de la Iglesia”. Con un subtítulo que aclara: “La Iglesia debe tener el coraje de reformarse”.
Entre las cuestiones que Martini y Piña pretenden que se cambien, mencionan “los preservativos … que en algunos casos deberían aceptarse”, además de la posibilidad de la ordenación sacerdotal de “hombres casados de reconocida fe”.
La publicación de este libro y la postura del obispo emérito de Iguazú se conocen en momentos en que “cada vez hay menos católicos y que la mayoría no va a misa”, según una encuesta realizada por el Conicet y cuatro universidades nacionales, cuyos resultados fueron presentados en la Secretaría de Culto de la Nación el martes, de acuerdo con un informe del diario Clarín. En la consulta también se preguntó a los fieles sobre el aborto, los anticonceptivos y la educacion sexual (Ver despiece).
Piña adelantó que la publicación del libro del arzobispo de Milán -la diócesis más grande del mundo- hasta ahora sólo en alemán, provocará polémica.
“Martini es un biblista, y también, ¿cómo no?, un pastoralista, que por algo ha estado tantos años al frente de una diócesis tan importante como Milán. Por eso sus planteos tienen el trasfondo de largas meditaciones sobre la Palabra de Dios. Y no me extraña que, desde allí, cuestione algunos temas de moral sexual tal como se vienen planteando desde la Encíclica “Humanae Vitae” (1968), sobre la que afirma que habría que darle ‘una nueva mirada’. Por ejemplo, como ya lo dijo hace años sobre el tema de los preservativos, a los que califica como un ‘mal menor'’ que en algunos casos habría que aceptar”, indicó el obispo emérito.

“Escasez de sacerdotes”
Piña añadió además que “frente a la escasez de sacerdotes en casi todo el mundo, considera que confiarle a un párroco más parroquias, o importar curas del exterior, ‘no son soluciones’. ‘A la Iglesia se le debe ocurrir alguna idea, como sería la posibilidad de ordenar a hombres casados de reconocida fe, como ya se hacía en la Iglesia primitiva y es la práctica común en Oriente. Porque el celibato debe ser una verdadera vocación, (como es el caso de la vida religiosa) y quizás, dice, no todos los que aspiran al sacerdocio tienen carisma para esto”.
Agregó que personalmente también le molesta la injerencia del Poder Político en cuestiones de la Iglesia.
“En este momento tenemos varios asuntos pendientes. No se pueden crear en la Argentina algunas diócesis que serían importantes para la buena atención pastoral de la gente, porque el Gobierno retacea dar el ‘plácet’ (consentimiento)”, opinó.
Injerencia “funesta”
“Toda injerencia del Poder Político en los asuntos de la Iglesia siempre ha resultado funesta. Un caso concreto y bien triste han sido ciertas presiones en el caso del nombramiento de los obispos. Casos que, por desgracia, no se puede decir que pertenezcan sólo al pasado. Yo me cansé de decir que estos contubernios, -que eufemísticamente llamo ‘matrimonios’ o ’concubinatos’ entre la Iglesia y el Poder Civil-, siempre terminan mal. Demasiada experiencia de ello tiene la Iglesia”, reflexionó el obispo emérito.

La encuesta sobre religión
El número de creyentes de la principal religión, la Católica, bajó del 90 por ciento que alcanzaba en 1960, al 76,5 por ciento a principios de este año, según el estudio realizado por el Conicet y cuatro universidades nacionales.
Además, se desprende del relevamiento que el 61,1 por ciento dijo relacionarse directamente con Dios “por su cuenta” y sólo el 23,1 por ciento manifestó hacerlo a través de su institución eclesial (de ellos la mitad se declaró evangélico), de acuerdo con el informe publicado por el diario Clarín.
La encuesta además preguntó sobre temas polémicos, como el aborto, y de los consultados el 63,9 por ciento considera que “debe estar permitido sólo en algunas circunstancias”.
La educación sexual en las escuelas también sorprendió, llega al 92,4 por ciento (de este porcentaje, el 93,3 es católico). Y sólo un 6,2 por ciento está en desacuerdo. También se registró que un 88,9 por ciento apoya que el Gobierno debería promover el uso de preservativos para prevenir el sida. Además, el 86,9 por ciento afirma que “hospitales, clínicas y centros de salud deberían ofrecer métodos anticonceptivos gratis. El relevamiento mostró que el noroeste es la región más religiosa del país.

Sigue el análisis sobre la relación entre religión y estructura social

2009-08-26T18:13:00.000-03:00

9-08-2008 | Nuevo Diario web, Santiago del Estero

Encuesta del Conicet
Sigue el análisis sobre la relación entre religión y estructura social

Profesionales y alumnos de la UNSE anuncian que el trabajo sobre creencias y religiosidad en Argentina continúa por etapas.

La primera encuesta sobre creencias religiosas del siglo XX realizada en forma conjunta entre el área Sociedad, Cultura y Religión del Ceil/Conicet, la UNSE y la Universidad Nacional de Rosario, brindó diferentes resultados de gran relevancia sobre las creencias de los argentinos.
Pero ésta es sólo la primera etapa de un proyecto que concluiría en 2010, según relató a Nuevo Diario la doctora Ana Teresa Martínez, del Instituto de Estudios para el Desarrollo Social (Indes), quien fue la encargada de coordinar la investigación en Santiago del Estero. Además, remarcó que el objetivo de la encuesta es analizar las relaciones entre la religión y la estructura social en la Argentina del siglo XXI y a mediados de setiembre se darían a conocer datos específicos de la región NOA.
Es así que en la próxima etapa se realizarán “preguntas mucho más profundas, ya que se dialogará con la gente para conocer sus trayectorias de vida y prácticas religiosas”, con la idea de obtener datos “más cualitativos, producto del análisis de las respuestas que pudiéramos tener”.
Por ello resaltó que se realizará una investigación más exploratoria, con el entrecruzamiento de variables para ver si se pueden comprobar las hipótesis planteadas inicialmente en el equipo de investigación convocado para la oportunidad.
Cabe remarcar que en la primera etapa, la encuesta se realizó en centros urbanos de Santiago del Estero, “lo que por ahí no puede ser muy significativo, ya que aquí hay una población rural muy importante, mucho más si se las compara con otras provincias”.
De todas maneras resaltó que la investigación “es un muestreo, no un censo” y tiene un 95% de confiabilidad. Dicho proyecto se encuentra financiado por la Agencia Nacional de Promoción Científica y Tecnológica (Anpcyt).

El equipo de trabajo
El equipo de investigación estuvo encabezado por la doctora Martínez, quien señaló que la encuesta se realiza a través de una red de investigación que se encuentra coordinada por Fortunato Mallimaci. De la misma participan 4 grupos de las universidades de Santiago del Estero, Rosario, Buenos Aires y Cuyo.
Los investigadores santiagueños fueron el sociólogo Alberto Tasso, becarios del Conicet y estudiantes avanzados que están concluyendo estudios universitarios y postítulos, así como ex alumnos de las universidades locales.

En Argentina, el 90% cree en Dios, pero hay menos católicos

2009-08-26T18:09:00.000-03:00

28-08-2008 | El Día, La Plata | Información general

En Argentina, el 90% cree en Dios, pero hay menos católicos

Los datos surgen de la primera encuesta científica sobre religión en Argentina

Nueve de cada diez argentinos creen en Dios, pero menos del 25 por ciento concurre habitualmente a la iglesia católica o a los templos evangelistas, por lo que incurren en una suerte de "indiferencia religiosa". La coyuntura, descripta como "desinstitucionalización religiosa" por los investigadores, es reflejada en un trabajo del Centro de Estudios e Investigaciones Laborales (CEIL), dependiente del Conicet.

En el estudio en el que tomaron parte sociólogos del Ceil-Conicet y de las universidades nacionales de Rosario y Santiago del Estero, se encuestó a 2.400 individuos representativos. El 76 por ciento de los encuestados se definió como católico, el 11 agnóstico, el 10,2 evangélicos -1,2 testigos de Jehová-, mientras que el 1,2 se reparte entre judíos, musulmanes o espiritistas y hay un 0,9 de mormones.

Entre los cristianos, el principal rito es el rezo en el propio hogar y el 61 por ciento declara relacionarse con Dios por su propia cuenta, y el 76% no concurre a los lugares de culto, o lo hace esporádicamente.

El director del estudio, Fortunato Malimaci, indicó que "se verifica un proceso de destitucionalización religiosa e individualización de las creencias".

Un dato que llamó la atención, es la mayoritaria adhesión a posiciones que chocarían con la de muchos grupos religiosos, ya que un 88 por ciento consideró que el Gobierno debe promover el uso del preservativo y el 86% se inclinó por la distribución gratuita de métodos anticonceptivos, mientras que por otro lado, un 63 por ciento se inclinó por permitir el aborto, aunque solamente en circunstancias especiales.

LAS CIFRAS

La identidad religiosa de los argentinos fue medida en los censos de 1947 y 1960. Y ahora, del sondeo definido como la primera encuesta científica sobre religión realizada en el país, surgió que el 76% de los consultados -todos mayores de 18 años- se declaró católico, el 11% indiferente a la observancia de los rituales religiosos, el 9% integrante de algún culto evangélico, el 1,2 % testigo de Jehová, otro 1,2 % se reparte entre islámicos, judíos o espiritistas y el 0,9% mormones. También, el 48% de los encuestados consideran que a los curas se les debería permitir formar familia y el 42%, que a las mujeres debería permitírseles el sacerdocio.

El secretario de Cultos de la Cancillería, Guillermo Oliveri, afirmó que el relevamiento "no es un censo sino una encuesta de rigor científico". La metodología de la medición cuantitativa de carácter probabilístico fue a través de entrevistas domiciliarias a 2.403 personas, durante enero y febrero, con un 95% de confiabilidad y 2% de error.

El relevamiento "reafirma la condición creyente de los habitantes de Argentina", afirmó Mallimaci, ya que el 91% de los encuestados dijo creer en Dios, el 4% no y el 4% se manifestó en duda.

La región más católica resultó ser el NOA, en tanto el sur mostró preferencia por lo evangélico y en el conglomerado urbano de capital federal y Gran Buenos Aires, el predominio fue de los indiferentes, cuya mayoría general se ubica en la franja de los 18 a los 29 años.

En el ranking de las imágenes, Jesucristo equipara a "creer en Dios"; en segundo término se ubica el Espíritu Santo, con un 84%; la virgen María con 80%; los ángeles con 78%; los santos con 76%; la "energía" mística con 64% y diversos curanderos con un 38%.

El 95% -mayor cantidad que los que creen en Dios- realizan el ritual de bautismo a sus hijos, en tanto el 73% se casaron o se casarían en una iglesia o templo.

El 61% declara relacionarse con Dios por su propia cuenta y los adultos entre 45 y 64 años dicen expresarse vía la institución religiosa a la que pertenecen o ir a misa en forma regular. Pero el 76% no concurre o lo hace poco a los lugares de culto.

La educación y el trabajo social son las acciones más valoradas de entre las que realizan las iglesias. A la iglesia católica se le pide mayor compromiso con los pobres y la defensa de los derechos humanos. También, la iglesia Católica está en la cúspide de la credibilidad institucional, con el 59%, en tanto en el último puesto aparecen los partidos políticos, con un 27%.

Fuerte caída de católicos en Argentina; el 64 pct apoya aborto

2009-08-26T18:08:00.000-03:00

28-08-2008 | Reuters | América Latina

Fuerte caída de católicos en Argentina; el 64 pct apoya aborto

BUENOS AIRES (Reuters) - El número de argentinos que se considera católico cayó drásticamente en el último medio siglo, aunque un 91,1 por ciento de la población cree en Dios, según un sondeo de una agencia nacional de investigación publicado el miércoles en internet.

La encuesta, realizada este año entre 2.403 personas de todo el país, indica que un 76,5 por ciento de los argentinos se considera católico, frente al 90 por ciento de 1960, cuando se realizó el último estudio religioso a nivel nacional.

"La Iglesia (Católica) ocupó el espacio público y es tan importante esa incidencia que se ha naturalizado (...) Sin embargo, se puede decir que estamos frente a procesos complejos de desinstitucionalización religiosa," afirmó el sociólogo Fortunato Mallimaci, director de la investigación.

Aunque la mayoría de los argentinos cree en Dios, el 76 por ciento de la población participa muy poco o nada de los cultos religiosos, de acuerdo con el estudio del Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (Conicet) y cuatro universidades nacionales.

La investigación revela que el 63,9 por ciento de los argentinos está de acuerdo con el aborto en algunas circunstancias, mientras que el 92,4 por ciento apoya la educación sexual en las escuelas.

"La opinión mayoritaria de la sociedad argentina sobre cuestiones controversiales revela la autonomía de conciencia y decisión y toma distancia de los postulados doctrinarios de las instituciones religiosas," según el estudio.

La segunda religión del país, en cantidad de creyentes, es la evangélica, con el 9 por ciento, mientras que el 11,3 por ciento de los encuestados se declaró ateo, agnóstico o sin ninguna creencia.

La investigación completa puede verse en la siguiente página web: here .pdf.

(Reporte de Nicolás Misculin, editado por Lucila Sigal)

Revelaron que hay un 14% menos de católicos en el país

2009-08-26T18:07:00.000-03:00

27-08-2008 | La Razón

SEGUN UNA ENCUESTA DEL CONICET
Revelaron que hay un 14% menos de católicos en el país

Es en comparación de los que había en 1960. Además, ahora, una gran mayoría se declara a favor del aborto.

Según una encuesta que muestra las creencias y las actitudes religiosas de los argentinos, el 90% de los habitantes del país dice creer en Dios. Sin embargo, el porcentaje de católicos cayó en los últimos 48 años un 14%. Los últimos registros de la identidad religiosa de los argentinos datan de los censos de 1947 y 1960. Ahora, el Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (CONICET) se encargó de actualizar esos datos: el 76% de los consultados -todos mayores de 18 años- se declaró católico (el 4% no, y otro 4% se manifestó con dudas), una baja considerable teniendo en cuenta que en 1960, el 90,48% sostuvo tener vínculos con la principal religión. El equipo dirigido por el ex decano de Sociales, Fortunato Mallimaci, también se encargó de recabar información acerca de los demás movimientos religiosos. El 11% se declaró indiferente a la observancia de los rituales y el 9% integrante de algún culto evangélico, el 1,2 por ciento dijo ser testigo de Jehová, otro 1,2% se reparte entre islámicos, judíos o espiritistas y el 0,9% es mormón.

Además, el sondeo tocó temas muy discutidos en la sociedad durante los últimos años, como el aborto y la educación sexual. De las respuestas se desprende que la mayoría acepta interrumpir el embarazo pero en circunstancias especiales (63%). En tanto, el 92% de los encuestados consideró que debería darse prioridad a la enseñanza de educación sexual en las escuelas. La metodología de la medición fue a través de entrevistas domiciliarias a más de 2.400 personas durante enero y febrero pasados.

Argentinos creen en Dios pero no van a misa

2009-08-26T18:05:00.000-03:00

28-08-2008 | El Paso Times, TX USA http://www.elpasotimes.com/

Argentinos creen en Dios pero no van a misa

The Associated Press

Article Launched: 08/27/2008 04:34:12 PM MDT

BUENOS AIRES—Nueve de cada 10 argentinos creen en Dios y siete se consideran católicos, pero apenas dos concurren regularmente a misa, reveló una encuesta realizada por el Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (CONICET).

El estudio indicó que 76,5% de los argentinos se considera católico --frente al 90% de 1960--, 11,3% se reconoce como ateo, agnóstico o sin ninguna creencia; 9% se declara evangélico y el resto dice pertenecer a otras religiones.

Sobre el total de quienes se definen como católicos, sólo el 23,8% afirma concurrir asiduamente a misa.

El sondeo fue realizado en enero y febrero sobre 2.403 casos en todo el país y tiene un margen de error del 2%.

Pese al alto nivel de religiosidad, la opinión mayoritaria sobre cuestiones controvertidas como el aborto, la educación sexual en las escuelas y el uso de anticonceptivos, reveló un alto grado de autonomía de conciencia.

El 63,9% de los encuestados expresó estar de acuerdo con el aborto en ciertas circunstancias --como en el caso de los embarazos producto de una violación o cuando esté en peligro la vida de la mujer o el feto-- y el 14,1% argumentó que debería estar permitido en todos los casos.

En tanto, 92,4% estuvo de acuerdo con que se brinde educación sexual en las escuelas y 88,9% indicó que el gobierno debería promover el uso del preservativo para prevenir el sida.

El sondeo fue realizado por el CONICET en colaboración con la Universidad de Buenos Aires, la Universidad Nacional de Rosario, la Universidad Nacional de Cuyo y la Universidad Nacional de Santiago del Estero y forma parte de un proyecto de tres años de duración que analizará las relaciones entre la religión y la estructura social en Argentina.

Argentinos se declaran católicos pero no acuden a misa

2009-08-26T18:04:00.000-03:00

28-08-2008 | El Nacional, Venezuela | Internacional

Argentinos se declaran católicos pero no acuden a misa

Pese nivel de religiosidad, la opinión mayoritaria sobre cuestiones controvertidas como el aborto, la educación sexual en las escuelas y el uso de anticonceptivos, reveló un alto grado de autonomía de conciencia

Una encuesta realizada por el Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (Conicet), nueve de cada 10 argentinos cree en Dios y siete se considera católicos, pero sólo dos concurren regularmente a misa .
El estudio indicó que 76,5% de los argentinos se considera católico -frente al 90% de 1960-, 11,3% se reconoce como ateo, agnóstico o sin ninguna creencia; 9% se declara evangélico y el resto dice pertenecer a otras religiones. El sondeo fue realizado en enero y febrero sobre 2.403 casos en todo el país y tiene un margen de error del 2%.
Pese al alto nivel de religiosidad, la opinión mayoritaria sobre cuestiones controvertidas como el aborto, la educación sexual en las escuelas y el uso de anticonceptivos, reveló un alto grado de autonomía de conciencia.
El 63,9% de los encuestados expresó estar de acuerdo con el aborto en ciertas circunstancias -como en el caso de los embarazos producto de una violación o cuando esté en peligro la vida de la mujer o el feto-y el 14,1% argumentó que debería estar permitido en todos los casos.
En tanto, 92,4% estuvo de acuerdo con que se brinde educación sexual en las escuelas y 88,9% indicó que el gobierno debería promover el uso del preservativo para prevenir el sida.
El sondeo fue realizado por el Conicet en colaboración con la Universidad de Buenos Aires, la Universidad Nacional de Rosario, la Universidad Nacional de Cuyo y la Universidad Nacional de Santiago del Estero y forma parte de un proyecto de tres años de duración que analizará las relaciones entre la religión y la estructura social en Argentina.

El 70% de los cuyanos cree que los hijos deben elegir su propia religión

2009-08-26T18:02:00.000-03:00

28-08-2008 | Los Andes, Mendoza | Sociedad

Encuesta Nacional
El 70% de los cuyanos cree que los hijos deben elegir su propia religión

En los últimos 50 años, la Iglesia católica perdió 14 por ciento de fieles.

La fe sigue siendo uno de los rasgos que mejor caracterizan a nuestra gente: el 90 por ciento de los argentinos cree en Dios. Pese a esta realidad, la Iglesia católica ha ido perdiendo fieles en los últimos 48 años. En el censo nacional de 1960, 90,48% de la población se reconocía católica, mientras que hoy ese porcentaje llega a 76,5%, mostrando una caída de 14 por ciento.

Las prácticas religiosas en Cuyo tienen una presencia muy superior al promedio nacional, aunque no tanto como en el Norte del país. Aquí 82,6% pertenece al catolicismo y 10% se reconoce evangélico.

Estos datos fueron revelados gracias a una encuesta sobre las creencias y actitudes religiosas en la Argentina, que llevó a cabo el Conicet y cuatro universidades nacionales (entre ellas la local) en un grupo de 2.403 personas mayores de 18 años de todo el país.

El estudio -que aporta datos sobre la creencia y pertenencia religiosa después de casi medio siglo sin mediciones- indagó respecto del vínculo que el creyente mantiene con su organización eclesial, que en Cuyo se destacó por ser muy escaso.

Al preguntar cómo se relacionan con su Dios, la mitad de los cuyanos dijo "por cuenta propia"; 25,4% directamente no se relaciona y sólo 20% dijo hacerlo a través de la institución eclesial.

Lo anterior explica la baja frecuencia en la asistencia al culto: sólo 23,8% lo hace muy frecuentemente; 49,1%, poco, y 28,8%, nunca. Dentro del grupo que más asiste, la mayoría (60,8%) pertenece al credo evangélico.

La impronta cristiana no dejó lugar a dudas. El 92 por ciento de los entrevistados en el país (o sea todos los que dicen tener fe) creen en Jesucristo. En segundo término, 85% tiene fe en el Espíritu Santo y, luego, 80% en la Virgen. La lista sigue con los ángeles (78%), los santos (76%), la "energía" (64%) y los curanderos (39%).

Un dato clave que habla de una nueva manera de ser creyentes es que 70,8% de las personas consultadas considera que sus hijos deben elegir su propia religión. En cuanto a las prácticas, 78,3% dijo orar en su casa, 42,8% reconoce haber leído la Biblia en el último año, particularmente, los evangélicos; 31% concurrió a un santuario y 9% fue a misionar.

El sondeo del Conicet también abordó temas de actualidad que arrojaron percepciones por demás interesantes. La educación sexual en las escuelas logró un enorme consenso, el cual llega a 92,4% (de éstos, 93,3% es católico). Sólo 6,2% está en desacuerdo.

También hay un amplio acuerdo respecto de si "el Gobierno debería promover el uso de preservativos para prevenir el sida".

El 88,9% dijo que sí y 86,9 % afirmó que "hospitales, clínicas y centros de salud deberían ofrecer métodos anticonceptivos gratis", mientras que 81,3% consignó que "las escuelas deben informar acerca de todos estos métodos". Respecto del aborto, 63,9% considera que "debe estar permitido sólo en algunas circunstancias".

Sobre el rol del Estado, 75%opina que debe colaborar con el trabajo social de las confesiones, pero 60% rechaza que financie sólo a la católica. A su vez, 69% está de acuerdo con que el Estado ayude a las escuelas religiosas que atienden a poblaciones pobres.

La institución más creíble es la Iglesia Católica y la menos, partidos políticos

2009-08-26T18:01:00.000-03:00

28-08-2008 | Nuevodiarioweb, Santiago del Estero

Nuevas conclusiones de una encuesta sobre creencias y actitudes religiosas en el país

La institución más creíble es la Iglesia Católica y la menos, partidos políticos

Más precisiones sobre el informe que difundiera el Conicet y que fuera anuncio exclusivo de Nuevo Diario, ayer. En él se revela cuáles son los pilares institucionales que mayor credibilidad tienen para los argentinos. El segundo lugar en importancia lo ocupan los medios de comunicación, y las Fuerzas Armadas se ubican en tercero, seguidos por Policía, Justicia, Iglesias Evangélicas, Congreso Nacional y sindicatos.

En Argentina, durante el siglo XX sólo se preguntó sobre la identidad religiosa en los censos de los años 1947 y 1960 y es por eso que al no contar con información actualizada, desde el Conicet, junto con las universidades nacionales de Santiago del Estero y Rosario, realizaron la primera encuesta científica sobre Creencias y Actitudes Religiosas de la población mayor de 18 años, obteniendo datos relevantes sobre la fe y costumbres religiosas de los argentinos, que respondieron sobre varios puntos relacionados a su manera de vivir la religiosidad.
Uno de ellos es el hecho de que por debajo del 60% de las 2.403 personas consultadas, se reflejaron bajos niveles de credibilidad.
La Iglesia Católica aparece como la institución que mayor confianza despierta en la población, seguida por los medios de comunicación.
En este sentido, el padre Mario Ramón Tenti resaltó que la Iglesia “todavía mantiene cierta credibilidad que la coloca en la consideración pública por encima de otras instituciones. Pero, también no escapa a las generales de la ley y está transitando por una profunda crisis”.
Otro dato importante obtenido durante la encuesta que se realizó, entre los meses de enero y febrero, es que el 76% de los que se definieron como católicos afirmaron concurrir poco o nunca a lugares de culto y sólo el 23 participa frecuentemente de las ceremonias, “por esto creo que hoy más que nunca, como Iglesia debemos insistir en la dimensión comunitaria de la fe”.

CONICET DICE QUE 90% DE LOS ARGENTINOS CREE EN DIOS Y MAYORIA ES CATOLICO

2009-08-26T17:59:00.001-03:00

27-08-2008 | Telam

RELIGION-ENCUESTA

CONICET DICE QUE 90% DE LOS ARGENTINOS CREE EN DIOS Y MAYORIA ES CATOLICO

Buenos Aires, 26 de agosto (Télam).- El 90% de los habitantes de Argentina declara creer en Dios y tres cuartas partes se reconocen católicos, según una encuesta sobre creencias y actitudes religiosas de los mayores residentes en el país, realizada por el Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (Conicet).

La identidad religiosa de los argentinos fue medida en los censos de 1947 y 1960, y ahora los investigadores de un equipo dirigido por el ex decano de Sociales Fortunato Mallimaci pidieron durante una presentación en la Cancillería que la consulta sea incorporada al próximo censo nacional.

De la encuesta surge que el 76% de los consultados se declaró católico, el 11% indiferentes a la observancia de los rituales religiosos, el 9% integrante de algún culto evangélico, el 1,2 % testigos de Jehová, otro 1,2 % entre islámicos, judíos o espiritistas y el 0,9 mormones.

Entre los temas controversiales, el 63% expresó estar de acuerdo con el aborto en ciertas circunstancias y el grado de acuerdo con la enseñanza de sexo en la escuela abarcó al 92%.

El 88% sostuvo que el gobierno debe promover el uso del preservativo y el 86% acordó con la distribución gratuita de métodos anticonceptivos.

El 48% de los encuestados consideran que a los curas se les debería permitir formar familia y el 42%, que a las mujeres debería permitírseles el sacerdocio.

El secretario de Cultos de la Cancillería, Guillermo Oliveri, afirmó que el relevamiento “no es un censo (sino) una encuesta de rigor científico”.

La metodología de la medición cuantitativa de carácter probabilístico fue a través de entrevistas domiciliarias a 2.403 personas, durante enero y febrero, con un 95% de confiabilidad y 2% de error.

El relevamiento “reafirma la condición creyente de los habitantes de Argentina”, afirmó Mallimaci, ya que el 91% de los encuestados dijo creer en Dios, el 4% no y el 4% se manifestó en duda.

Respecto a la predisposición a la creencia, el 45% declaró apelar a la religión cuando sufre, el 14 en caso de necesidad de ayuda específica y el 12% al reflexionar sobre el sentido de la vida.

La región más católica resultó ser el NOA, en tanto el sur mostró preferencia por lo evangélico y el conglomerado urbano de la Capital y Gran Buenos Aires, el predominio fue de los indiferentes, cuya mayoría general se ubica en la franja de los 18 a los 29 años.

En el ranking de las imágenes, Jesucristo equipara a “creer en Dios”; en segundo término se ubica el espíritu santo, con un 84%; la virgen María con 80%; los ángeles con 78%; los santos con 76%; la “energía” mística con 64% y diversos curanderos con un 38%.

El 95%, mayor cantidad que los que creen en Dios, realizan el ritual de bautismo a sus hijos, en tanto el 73 por ciento se casaron o casarían en iglesia o templo.

“Se verifica un complejo proceso de desinstitucionalización religiosa e individualización de las creencias”, afirmó Mallimaci, ya que el principal ritual observado es el rezo en el propio hogar.

El 61% declara relacionarse con Dios por su propia cuenta y los adultos entre 45 y 64 años dicen expresarse vía la institución religiosa a la que pertenecen o ir a misa en forma regular.

El 76 por ciento no concurre o lo hace poco a los lugares de culto.

La educación y el trabajo social son las acciones más valoradas de entre las que realizan las iglesias.

A la iglesia católica se le pide mayor compromiso con los pobres y la defensa de los derechos humanos.

La iglesia Católica está en la cúspide de la credibilidad institucional, con el 59% en tanto en el último puesto aparecen los partidos políticos, con un 27%.

“Si tuvieran que aprobar el secundario, las instituciones se irían a marzo”, afirmó Mallimaci, quien abogó por la inclusión de la pregunta sobre religión en el próximo censo “como ayuda para mejorar el diseño de las políticas públicas”.- (Télam).

En qué creemos los argentinos

2009-08-26T17:56:00.000-03:00

27-08-2008 | MDZ on line, Mendoza | Sociedad

En qué creemos los argentinos

Los resultados de la primera Encuesta Nacional sobre Actitudes Religiosas reveló que los argentinos somos creyentes, pero sin utilizar la mediación de las religiones. Conocé cuáles son los prejuicios y las rebeldías que manifestamos frente a los preceptos religiosos.

Se conocieron los resultados de la primera Encuesta Nacional sobre Actitudes Religiosas en la Argentina, realizada por el Conicet, la Comisión Nacional de Investigaciones Científicas y Tecnológicas. El relevamiento fue realizado entre 2.403 personas mayores de 18 años a nivel nacional y se realizó con el apoyo de las universidades nacionales de Buenos Aires, Santiago del Estero, Cuyo y Rosario. Las preguntas fueron formuladas entre enero y febrero de 2008.

De sus conclusiones, se desprende que casi una cuarta parte de los argentinos no es católica y que las religiones evangélicas han crecido notablemente. Pero, además, que una amplia mayoría rechaza los preceptos morales impuestos desde el Vaticano: más de seis de cada 10 está a favor de la despenalización del aborto en algunas circunstancias (violación, malformación fetal, peligro para la salud o vida de la madre); 9 de cada 10 quiere que el Gobierno promueva el uso de preservativos para prevenir la infección del VIH; 9 de cada 10 está “muy de acuerdo” con que se brinde educación sexual en los colegios y 8 de cada 10 con que se hable en las aulas de “todos” los anticonceptivos.

Cada medio argentino le dio una interpretación diferente a sus resultados. Mientras La Nación destacó que "Nueve de cada diez argentinos creen en Dios", Clarín prefirió titular: "Cada vez hay menos católicos y la mayoría no va a misa". Página 12, por su parte, interpretó lo develado por la encuesta "El evangelio según todos".

Además, los argentinos demostraron un gran prejuicio hacia la homosexualidad: un 31 por ciento cree –erróneamente– que es una enfermedad.

El 90 por ciento de los argentinos se declaró creyente en Dios, pero el 75 por ciento no practica los ritos religiosos. Los resultados del estudio se presentaron ayer en la Cancillería por el equipo de investigación que dirigió Fortunato Mallimaci.

“Me impresiona la cantidad de gente que se declara indiferente a la religión”, comentó el investigador al diario Página 12.

Divididos por creencias religiosas, los argentinos estamos compuestos por los siguientes núcleos de convicciones:

- 76 %, católicos,

- 9 % evangélicos

- 1,3 %, ateos, agnóstico o sin religión

- 1,2 %, testigos de Jehová,

- 0,9 % mormones y

- 1,2 %, otras religiones.

Una de las conclusiones del estudio dio cuenta que “prevalece una cultura cristiana de largo espesor histórico que se expresa en las principales creencias de los argentinos”. Las personalidades o figuras religiosas más aceptadas por la población en el país son, de acuerdo al nivel de preferencias:

- Jesucristo, 91 por ciento de adhesiones,

- Espíritu Santo (84,4 por ciento),

- la Virgen (80 por ciento)

- los ángeles (78 por ciento),

- los santos (76 por ciento),

- la energía (64,5 por ciento) y, por último,

- los curanderos (39 por ciento).

Por regiones del país

MDZ accedió a los resultados del sondeo. Allí se perciben claramente los diferentes niveles de religiosidad de acuerdo a qué región del país se trate. En tal sentido, se conoció que la zonamás católica es el Noroeste (NOA): ahí, 9 de cada 10 encuestados dijeron ser católicos. Mientras que en el Área Metropolitana vive la mayor cantidad de “indiferentes” a la religión: así se definió casi el 20 por ciento de los entrevistados.

En nuestra región de Cuyo, sin embargo, el índice de creencia en Dios es uno de los más altos, detrás del NOA (98,4%) e igualando al del NEA (Noreste) en 97,3%.

Pero a la vez 5,3% de los encuestados de Cuyo dijo permanecer "indiferentes" ante las creencias religiosas, lo que coloca a la región en un elevado índice de no creyentes, ateos o agnósticos, por encima del promedio nacional que, como digimos, es del 1,3%.

En cuanto al matrimonio religioso, la región cuyana guarda el más alto nivel del país: 83% de las parejas que quieren casarse esperan poder hacerlo con la religión como testigo.

Por otra parte, se determinó que el bautismo es el rito de ingreso mayoritariamente practicado. “Está bautizado el 95 por ciento de la población: en el NOA ese porcentaje trepa un poco más aún, hasta casi el 99 por ciento. Pero la tasa de matrimonio religioso es “significativamente” menor. Ante la pregunta: ¿Se casará o se casó por iglesia o templo?, un 23 por ciento respondió negativamente (en el sur del país, ese porcentaje aumenta al 45 por ciento)”, publicó el diario porteño.

A pesar de la alta religiosidad, una amplia mayoría –7 de cada 10– es partidaria de que sus hijos elijan su propia religión.

Sin embargo, el hecho de aferrarse a creencias de este tipo parece no haber esclavizado a los argentinos con los preceptos que han establecido las instituciones religiosas que, en definitiva, median entre el creyente y Dios.

Así lo demuestran algunos particulares resultados de la encuesta:

- Más de 9 de cada 10 encuestados están “muy de acuerdo” con que se brinde educación sexual en los colegios y 8 de cada 10 avalan que se les hable de “todos” los métodos anticonceptivos a los alumnos en las aulas.

- Nueve de cada diez creen que el Gobierno debe promover el uso del preservativo para prevenir la infección del VIH.

- Ocho de cada diez piensan que una persona puede utilizar anticonceptivos y seguir siendo un buen creyente.

- Para más de la mitad, las relaciones sexuales antes del matrimonio son “una experiencia positiva”. Apenas el 18 por ciento está en desacuerdo con esa afirmación.

- Casi el 60 por ciento piensa que a los curas se les debería dejar formar una familia.

En qué momentos se recurre a Dios

Los argentinos recurrimos a pedir ayuda a un ser superior, fundamentalmente, en "momentos de sufrimiento". Así lo admitió el 45% de los encuestados. En orden decreciente, lo hacemos:

- Cuando necesito una ayuda específica (14,3%)

- Al reflexionar sobre el sentido de la vida (12,8%)

- En momentos de felicidad (10, 2%)

- En todo momento, siempre (6,5%)

La mayoría de los argentinos cree en Dios y es católico

2009-08-26T17:55:00.000-03:00

27-08-2008 | La Nueva Provincia, Bahía Blanca | Vida cotidiana

ENCUESTA DEL CONICET

La mayoría de los argentinos cree en Dios y es católico

El relevamiento reafirma la condición creyente de la gran mayoría de los habitantes de este país, ya que el 91% de los encuestados dijo creer en Dios, el 4% no y el 4% se manifestó en duda

BUENOS AIRES (Télam) -- El 90% de los habitantes de Argentina dice creer en Dios y tres cuartas partes se reconocen católicos, según una encuesta sobre creencias y actitudes religiosas realizada por el Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (Conicet).
La identidad religiosa de los argentinos fue medida en los censos de 1947 y 1960. Ahora, los investigadores de un equipo dirigido por el ex decano de Sociales Fortunato Mallimaci pidieron durante una presentación en la Cancillería que la consulta sea incorporada al próximo censo nacional.
Del sondeo surge que el 76% de los consultados --todos mayores de 18 años-- se declaró católico, el 11% indiferente a la observancia de los rituales religiosos, el 9% integrante de algún culto evangélico, el 1,2 % testigo de Jehová, otro 1,2 % se reparte entre islámicos, judíos o espiritistas y el 0,9% mormones.
Entre los temas controversiales, el 63% manifestó aceptar el aborto en ciertas circunstancias y el grado de acuerdo con la enseñanza de sexo en la escuela abarcó al 92%.
El 88% sostuvo que el gobierno debe promover el uso del preservativo y el 86% acordó con la distribución gratuita de métodos anticonceptivos.
El 48% de los encuestados consideran que a los curas se les debería permitir formar familia y el 42%, que a las mujeres debería permitírseles el sacerdocio.
El secretario de Cultos de la Cancillería, Guillermo Oliveri, afirmó que el relevamiento "no es un censo (sino) una encuesta de rigor científico".
La metodología de la medición cuantitativa de carácter probabilístico fue a través de entrevistas domiciliarias a 2.403 personas, durante enero y febrero, con un 95% de confiabilidad y 2% de error.
Respecto a la predisposición a la creencia, el 45% declaró apelar a la religión cuando sufre, el 14% en caso de necesidad de ayuda específica y el 12% al reflexionar sobre el sentido de la vida.
La región más católica resultó ser el noroeste argentino (NOA), en tanto el sur mostró preferencia por lo evangélico y el conglomerado urbano de la Capital y Gran Buenos Aires, el predominio fue de los indiferentes, cuya mayoría general se ubica en la franja de los 18 a los 29 años.
En el ranking de las imágenes, Jesucristo equipara a "creer en Dios"; en segundo término se ubica el Espíritu Santo, con un 84%; la virgen María con 80%; los ángeles con 78%; los santos con 76%; la "energía" mística con 64% y diversos curanderos con un 38%.
El 95% --mayor cantidad que los que creen en Dios--, realizan el ritual de bautismo a sus hijos, en tanto el 73% se casaron o se casarían en una iglesia o templo.
"Se verifica un complejo proceso de desinstitucionalización religiosa e individualización de las creencias", afirmó Mallimaci, ya que el principal ritual observado es el rezo en el propio hogar.
El 61% declara relacionarse con Dios por su propia cuenta y los adultos entre 45 y 64 años dicen expresarse vía la institución religiosa a la que pertenecen o ir a misa en forma regular. El 76% no concurre o lo hace poco a los lugares de culto.
La educación y el trabajo social son las acciones más valoradas de entre las que realizan las iglesias.
A la iglesia católica se le pide mayor compromiso con los pobres y la defensa de los derechos humanos.
"Si tuvieran que aprobar el secundario, las instituciones se irían a marzo", afirmó Mallimaci, quien abogó por la inclusión de la pregunta sobre religión en el próximo censo "como ayuda para mejorar el diseño de las políticas públicas".

En lo más alto
La iglesia Católica está en la cúspide de la credibilidad institucional, con el 59%, en tanto en el último puesto aparecen los partidos políticos, con un 27%.

El 90 por ciento de los argentinos cree en Dios y las tres cuartas partes se reconocen católicos

2009-08-26T17:54:00.000-03:00

27-08-2008 | Soitu, Madrid, España | Actualidad

El 90 por ciento de los argentinos cree en Dios y las tres cuartas partes se reconocen católicos

Buenos Aires.- El 90 por ciento de los argentinos dice creer en Dios y tres cuartas partes se reconocen católicos, según una encuesta sobre creencias y actitudes religiosas presentada hoy en Buenos Aires.

Del sondeo, hecho por el Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (Conicet), surge que el 76 por ciento de los consultados, todos mayores de 18 años, se declaró católico, el 11 por indiferente a la observancia de los rituales religiosos y el 9 por ciento integrante de algún culto evangélico.

El 1,2 por ciento dijo ser testigo de Jehová, otro 1,2 por ciento se reparte entre islámicos, judíos o espiritistas y el 0,9 por ciento es mormón.

La encuesta abordó además "temas polémicos" dentro de la sociedad, como el aborto y la posibilidad de los curas de contraer matrimonio, entre otros.

En ese sentido, el 63 por ciento manifestó aceptar el aborto en ciertas circunstancias y el grado de acuerdo con la enseñanza de sexo en la escuela abarcó al 92 por ciento.

El 88 por ciento sostuvo que el Gobierno debe promover el uso del preservativo y el 86 por ciento acordó con la distribución gratuita de métodos anticonceptivos.

El 48 por ciento de los encuestados considera que a los curas se les debería permitir formar familia y el 42 por ciento opinó que a las mujeres debería posibilitárseles el sacerdocio.

El secretario de Cultos de la Cancillería, Guillermo Oliveri, que acudió a la presentación del trabajo, afirmó que el relevamiento "no es un censo sino una encuesta de rigor científico".

La metodología de la medición fue a través de entrevistas domiciliarias a más de 2.400 personas durante enero y febrero pasados.

El sondeo arrojó asimismo que el 95 por ciento realiza el ritual de bautismo a sus hijos, en tanto el 73 por ciento se casó o se casaría en una iglesia o templo.

El 61 por ciento declara relacionarse con Dios por su propia cuenta y los adultos entre 45 y 64 años dicen expresarse vía la institución religiosa a la que pertenecen o ir a misa en forma regular. El 76 por ciento, en tanto, no concurre o lo hace poco a los lugares de culto.

SEGUN UNA ENCUESTA NACIONAL, 9 DE CADA 10 ARGENTINOS DICEN QUE CREEN EN DIOS

2009-08-26T17:53:00.000-03:00

27-08-2008 | Clarín | Sociedad

SEGUN UNA ENCUESTA NACIONAL, 9 DE CADA 10 ARGENTINOS DICEN QUE CREEN EN DIOS

Cada vez hay menos católicos y la gran mayoría no va a misa

En el primer estudio que se hace a gran escala surge que el número de creyentes de la principal religión bajó del 90% al 76,5% de la población. Un 9% se declara evangélico. El 70,8% de la gente dice que sus hijos deben elegir su propio credo

En consonancia con una impresión generalizada en la sociedad, el porcentaje de católicos del país bajó en casi el último medio siglo, aunque quizá no de una manera tan pronunciada como algunos piensan. Pero, a la vez, la gran mayoría de los fieles no van frecuentemente a misa y prefieren un vínculo directo con sus creencias. Según se desprende de una encuesta del CONICET y cuatro universidades nacionales, el porcentaje de católicos cayó en los últimos 48 años un 14%, al pasar del 90,48% que alcanzaba en 1960 -dato del último censo nacional que preguntó acerca de la filiación religiosa-, al 76,5% a comienzos de este año.

El estudio también confirma el escaso vínculo de los creyentes, en general, con sus organizaciones religiosas y, en particular, de los católicos con su Iglesia. El 61,1% dijo relacionarse con Dios "por su cuenta"; sólo el 23,1 % manifestó hacerlo a través de su institución eclesial (de ellos, casi la mitad se declaran evangélicos, lo que evidencia que éstos son más institucionales que los católicos), y apenas un 4,2 % a través de grupos o comunidades. Esta realidad se confirma al preguntar sobre la frecuencia en la asistencia al culto: sólo el 23,8 % lo hace muy frecuentemente (de ellos, el 60,8% son evangélicos, o sea, éstos van más al templo); el 49,1%, poco, y el 28, 8%, nunca.

La encuesta fue presentada ayer en la secretaría de Culto de la Nación por su titular, Guillermo Oliveri, quien destacó "el rigor científico y la buena fe" con la que fue hecha, si bien aclaró que no puede equipararse con un censo. El trabajo fue presentado por su director, el sociólogo Fortunato Mallimaci, y por el coordinador, Juan Cruz Esquivel, ambos expertos en religión. También participaron peritos de las universidades nacionales de Buenos Aires, Rosario, Cuyo y Santiago del Estero, que participaron del relevamiento. La Argentina es el único país de América cuyos censos no preguntan sobre religión.

El sondeo pone de manifiesto, además, la religiosidad de los argentinos. El 91,1% dice creer en Dios; el 4%, que a veces o que duda, y el 4,9% que no. Y el 45 % dice que acude a él "en momentos de sufrimiento". Paralelamente, el 91, 8 % cree en Jesucristo, o sea, aunque resulte difícil decodificar este dato, todo el que dice cree, cree en Jesucristo; un 84% en la el Espíritu Santo, y un 80% en la Virgen María. Todo esto confirma la fuerte impronta cristiana. Además, el 95,3 % dice estar bautizado en su culto, cosa que baja al 73,1% en el caso del casamiento. Un 23,3% dice que, si forma un matrimonio, no piensa pasar por el templo

La oración en la casa es la manera más común de asumir la religión: dice que lo hace el 78,3 %, en tanto que 42,8% leyó la Biblia en el último año, particularmente, los evangélicos; el 31% concurrió a un santuario y el 9% fue a misionar. Pero, además, el 31,5% dice que alguna vez consultó a un curandero. En tanto que el 70,8% considera que sus hijos deben elegir su propia religión y el 26 % que deben tener su misma religión.

Del estudio surge, por otra parte, que la mitad de los argentinos considera que el Estado debe financiar a todas las confesiones religiosas o a ninguna. Mientras que el 59,9 % rechaza que financie sólo a la católica, un 19% esta algo de acuerdo y un 15,4% muy de acuerdo. En cambio, el 75% opina que el Estado debe colaborar con el trabajo social de las confesiones, un 53,6% en el mantenimiento de templos y sólo un 26% que debe pagar el salario de obispos y pastores.

A su vez, el 55% considera que debe haber una materia de religión en las escuelas, un 27% que no y un 14% cree que debe darse religión católica. Además, el 69% está de acuerdo con que el Estado ayude a las escuelas religiosas que atienden a poblaciones pobres.

Se realizó la primera encuesta sobre creencias y actitudes religiosas en la Argentina

2009-08-26T17:51:00.000-03:00

27-08-2008 | AJN -Agencia Judía de Noticias

Se realizó la primera encuesta sobre creencias y actitudes religiosas en la Argentina

Fue realizada por el Conicet y tocó temas como la creencia en Dios, la religión en la vida cotidiana, las posturas sobre el aborto y la educación sexual, y la confianza en las instituciones.

El Conicet dio a conocer hoy la primera encuesta sobre creencias y actitudes religiosas de la Argentina, realizada por este instituto y presentada en la Cancillería.
La encuesta, dirigida por Fortunato Marimachi, fue presentada por el secretario de Culto, embajador Guillermo Oliveri, quien destacó la necesidad de que el país tuviese “un paneo religioso” y que la investigación era “de encuesta de mucho rigor científico y de buena fe”.
La encuesta se realizó sobre un total de 2403 casos en la Argentina entre enero y febrero de este año, en igual cantidad de hombres y mujeres.
Acerca de que se trata del primer relevamiento de este tipo a nivel nacional, Marimachi señaló que “es raro que la Argentina es uno de los pocos países que cuando hace un censo poblacional nunca pregunta sobre la identidad religiosa”.
Además, el director del proyecto expresó que la idea de la investigación era “saber qué pasa con las creencias religiosas que en muchas encuestas permanecen ocultas”.
La presentación se realizó a través de la proyección de filminas que informaron sobre los resultados en temas como la creencia en Dios, la diversidad, la religión en la vida cotidiana, la relación con Dios, la misión de las instituciones, la asistencia a los lugares de culto, las principales actividades religiosas, las posturas sobre el aborto y la educación sexual, la educación religiosa, y la confianza en las instituciones.
De los resultados, fue llamativo que un 63 por ciento de los entrevistados se expresaron a favor del aborto y un 94 por ciento de acuerdo con que las escuelas enseñen educación sexual.
“Sin embargo, no tenemos educación sexual en la mayoría de las provincias”, acotó Marimachi sobre este resultado.
Además, el 52 por ciento señaló que la homosexualidad es una enfermedad y sólo un 2 por ciento expresó que las religiones deberían dialogar entre sí.
Con respecto a la religión que profesan y las creencias religiosas, el 91 por ciento dijo creer en Dios, aunque el informe reveló que las mujeres lo hacen más que los hombres y los mayores más que los jóvenes.
Un 75 por ciento dijo ser católico, un 92 por ciento cree en Jesucristo y en cuanto a la religión en la vida cotidiana, un 95 por ciento dijo haberse bautizado y un 73 por ciento expresó haberse casado o se casaría en una iglesia o templo.
Asimismo, la mayoría expresó que las instituciones religiosas deberían ocuparse de ayudar a los pobres, defender los derechos humanos y educar a los jóvenes, y un 50 por ciento dijo que debería haber en los colegios alguna materia relacionada con la historia o antropología de las religiones.
Además, las principales actividades religiosas que los consultados dijeron hacer eran rezar en su casa y leer la Biblia.

LA MAYORIA PIDE QUE EL ESTADO FINANCIE A TODAS LAS RELIGIONES O A NINGUNA

2009-08-26T17:50:00.000-03:00

27-08-2008 | Página/12 | El País

LA MAYORIA PIDE QUE EL ESTADO FINANCIE A TODAS LAS RELIGIONES O A NINGUNA
Un rechazo al privilegio católico

La encuesta sobre creencias en la Argentina reveló la oposición de la población a que el Estado pague el sueldo de los obispos. De todos modos, la Iglesia Católica es la institución en el país que mayor confianza despierta

Más del 50 por ciento de los argentinos considera que el Estado debe financiar a todas las religiones o a ninguna: el 51,4 por ciento está “muy de acuerdo” o “algo de acuerdo” en financiar a los credos, mientras casi un 60 por ciento está “en desacuerdo” con costear “sólo” a la Iglesia Católica, según los resultados de la Primera Encuesta sobre Creencias y Actitudes Religiosas en Argentina, elaborada por el Ceil-Piette Conicet junto a cuatro universidades públicas.

El sondeo precisa que la amplia mayoría opina que el Gobierno debe colaborar con el trabajo social de las instituciones religiosas (75,2 por ciento), mientras un 53,6 por ciento, que debe aportar con el mantenimiento de las catedrales y templos. “Ponderan las tareas sociales que realizan y, a su vez, valoran el mantenimiento de catedrales y templos (se podría pensar que son patrimonios culturales), pero es muy baja la aceptación del financiamiento para pagar sueldos de obispos y pastores”, observó ante Páginai12 Juan Cruz Esquivel, investigador del Conicet y coordinador del relevamiento.

La Iglesia Católica es la institución con mayor credibilidad. Obtuvo una valoración del 59 por ciento, seguida por los medios de comunicación, con un 58 por ciento, y las fuerzas armadas y la policía, con un 46 y 42 por ciento, respectivamente. “Hay una desconfianza generalizada en las instituciones. En este contexto, la Iglesia presenta un nivel de credibilidad relativa: más alta que el resto por la función social que realiza a través de Cáritas. En una evaluación universitaria, con esa nota no hubiera promocionado; al igual que todas las instituciones, ya que están todas debajo de siete”, evaluó Esquivel. Las entidades evangélicas obtuvieron un 39 por ciento de opiniones positivas.

La mayoría le exige a la Iglesia Católica un mayor compromiso con los pobres y con la defensa de los derechos humanos. Al mismo tiempo, sólo un 4,4 por ciento acepta que la Iglesia busque ser un canal de la protesta y lucha social e influya en las políticas del Gobierno. “No se la pondera en esos roles. Hay un reconocimiento al trabajo social que realizan las iglesias, a la católica en particular, pero queda en claro que no hay una aceptación de que la Iglesia participe en la política”, comentó Esquivel.

En esa línea, cuando a los entrevistados se los interrogó sobre cuáles son las acciones más importantes que llevan adelante las entidades religiosas, más de la mitad respondió (55,5 por ciento) “educar a los jóvenes” y “ayudar al necesitado y al que sufre”. Un 6,6 por ciento señaló “tomar posición sobre cuestiones sociales” y un 4 por ciento, “definir de manera clara lo que está bien y lo que está mal”.

Por otra parte, ocho de cada diez encuestados piensan que “se puede ser buen religioso sin ir a la iglesia o templo”, precisa el estudio. “Hay una disociación entre los postulados de las instituciones religiosas y el grado de creencias, actitudes y opiniones de los ciudadanos. Esto no implica una retirada de la religión, ya que hay una marcada creencia en la sociedad”, analizó el investigador.

En el ranking celestial de las creencias de los argentinos, Jesucristo ocupa el primer puesto (91,8 por ciento de los votos), seguido del Espíritu Santo (84,8 por ciento), la Virgen María (80,1 por ciento), los ángeles (78,2 por ciento), el patrono del pan y el trabajo San Cayetano (76,2 por ciento) y la energía (64,5 por ciento).

El relevamiento, además, detalla que para la inmensa mayoría de los entrevistados “rezar en casa (78,3 por ciento)” y “leer la Biblia (42,8 por ciento)” fueron las principales prácticas religiosas de los argentinos en el último año. Además, es llamativo que para un 31 por ciento haya sido “escuchar o ver programas religiosos en radio o televisión”. Fortunato Mallimaci, director de la encuesta e investigador del Conicet, destacó que “es alto el 10 por ciento de argentinos que misiona o predica”.

La mayoría de los argentinos (74 por ciento) no participa de ninguna organización religiosa. Y apenas un 5,8 por ciento participa en la vida de una iglesia o templo. Además, es significativo que un 60 por ciento apoya el sacedorcio de mujeres, un reclamo que provoca una fuerte reacción de rechazo en los miembros de la Iglesia Católica.

La mayoría dice creer en Dios, pero no va a misa

2009-08-26T17:41:00.002-03:00

27-08-2008 | Infobae

La mayoría dice creer en Dios, pero no va a misa

Una encuesta reveló que el 91,1% de los argentinos cree en Dios, pero que sólo el 23,8% participa de los oficios religiosos

La mayoría de los argentinos dice creer en Dios, aunque no asiste habitualmente a oficios de culto ni expresa sentido de pertenecía a las Iglesias, reveló la primera encuesta científica sobre creencias y actividades religiosas realizada por la Comisión Nacional de Investigaciones Científicas, Educativas y Tecnológicas (CONICET).

El relevamiento determinó que el 76,5% de los encuestados dice ser católico, porcentual que decayó un 14% en los últimos 48 años, mientras un 11% es indiferente a la religión.

Un 9% profesa algún culto evangélico, un 1,2% pertenece a los Testigos de Jehová, y un porcentual similar se divide entre judíos, islámicos y espiritistas. El 0,9% restante es mormón.

A su vez, se mostró que el 91,1% dice creer en Dios y un 45% afirma que recurre a él "en momentos de sufrimiento", pero un alto porcentual -78,3%- reconoce que le reza en su hogar y no acudiendo a los templos.

La encuesta refleja en este sentido que apenas el 23,8% participa de los oficios religiosos, de estos el 60,8% pertenecen a Iglesias Evangélicas, mientras que el 49,1% dice que va poco y el 28,8% nunca.

Otros datos
En tanto, un 42,8%, sobre todo evangélicos, asegura haber leído la Biblia el último año, mientras que un 31% dice haber visitado un santuario y un 31,5% reconoce haber consultado al menos una vez a un curandero.

La encuesta refleja una fuerte creencia cristiana en el país, dado que el 91,8% por ciento de los consultados dice creer en Jesucristo, mientras un 84% en el Espíritu Santo y un 80% en la Virgen María.

Pese a que el 95,3% de los encuestados fue bautizado en su fe, a lo largo de sus vidas decrece la participación en los sacramentos, sobre todo del casamiento (73,1 por ciento).

Llama la atención, sin embargo, que apenas el 23,3% dice que pasará por una iglesia para casarse. En tanto, un alto porcentual -70,8%- opina que daría libertad a sus hijos para elegir la religión que deseen profesar, contra apenas un 26% que considera que deben seguir las creencias de su familia.

Los resultados del estudio elaborado por investigadores de la Comisión Nacional de Investigaciones Científicas, Educativas y Tecnológicas (CONICET) y cuatro universidades nacionales, fueron presentados en la Cancillería por el secretario de Culto, Guillermo Oliveri.

El funcionario destacó "el rigor científico" de la encuesta, pero advirtió que no debe tomarse en cuenta como un censo poblacional, estadísticas oficiales que preguntaron sobre religión sólo en 1947 y 1960.

Nueve de cada diez argentinos creen en Dios

2009-08-26T17:38:00.002-03:00

27-08-2008 | La Nación | Ciencia y salud
Encuesta nacional del Conicet

Nueve de cada diez argentinos creen en Dios

Presentaron datos novedosos sobre la religiosidad en el país

En un grupo de diez argentinos, sólo uno no cree en Dios; de los nueve restantes, siete son católicos; uno, evangélico, y el último puede ser judío, islámico, espiritista o de otro credo. Eso, al menos, es lo que revela la primera encuesta sobre las creencias y actitudes religiosas en la Argentina, realizada por el Conicet y cuatro universidades nacionales entre 2403 personas mayores de 18 años de todo el país.

El sociólogo Fortunato Mallimaci, director del trabajo e investigador del Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (Conicet), presentó ayer los resultados preliminares, que confirman la condición de creyente de la gran mayoría de los argentinos. Además, muestra que el 23% de los residentes en el país va habitualmente a lugares de culto, que el 76% es católico y que los indiferentes ?agnósticos, ateos o sin religión? son el 11 por ciento.

Jesucristo encabeza el ranking de creencias y es seguido por el Espíritu Santo y la Virgen. El 92%de los entrevistados dijo creer en ese hombre que fue crucificado en Jerusalén hace 2000 años. En segundo término, el 85% cree en el Espíritu Santo y, luego, en la Virgen (80%). La lista sigue con los ángeles (78%), los santos (76%), la "energía" (64%) y los curanderos (39%). La encuesta se hizo con formularios domiciliarios según un método probabilístico que, en términos sociológicos, asegura un nivel de credibilidad del 95% y un margen de error del 2%. Fue realizada "con el mayor rigor científico y la mejor buena fe", dijo el secretario de Culto, Guillermo Oliveri, en el acto de ayer.

La investigación fue fruto del trabajo conjunto del CEIL, del Conicet, y de las universidades nacionales de Buenos Aires, Rosario, Cuyo y la de Santiago del Estero. Financiada por la Agencia Nacional de Promoción Científica y Tecnológica, se enmarca en un proyecto de investigación que se propone analizar las relaciones entre religión y estructura social en la Argentina del siglo XXI.

Después de casi cuatro décadas sin mediciones científicas de nivel nacional, el estudio del Conicet salda una vieja deuda argentina. "Desde el censo nacional de 1960 no se preguntaban la creencia y pertenencia religiosa. Somos el único país de América latina que no tiene este dato", afirmó Mallimaci, al presentar los resultados preliminares de la investigación, que terminará dentro de tres años.

Hasta ahora los únicos datos sobre creencias y actitudes religiosas de la sociedad argentina a nivel nacional eran los recogidos en el censo de 1960, donde el 90% se declaró católico.

La encuesta, realizada en todo el país, revela que el 91% de los argentinos cree en Dios. Ese porcentaje es mayor entre las personas sin estudios (95%), los mayores de 65 años (97%) y los habitantes de ciudades chicas (94%). Aun en niveles altos la creencia disminuye entre los que tienen título universitario (84%), los jóvenes entre 18 y 29 años (85%) y los residentes en grandes metrópolis (89%).

Quién es Dios

A la pregunta ¿qué significa Dios para usted? -similar a la que Jesús hizo a sus discípulos: "Y ustedes, ¿quién dicen que soy?"-, el 65% de los 2285 entrevistados que se declararon creyentes lo describen como un ser ajeno a su vida cotidiana ("un ser superior", el 37%, y "el creador del mundo", el 28%). Sólo el 21% reconoce al Dios en el que cree como un padre y, el 0,3%, como el amor.

¿Y cuándo recurren a él? Cuando sufren o necesitan ayuda, el 60%; cuando reflexionan sobre el sentido de la vida (12,8%), y en momentos de felicidad (10,2%). Sólo el 0,5% busca a Dios para agradecer y el 3,3% durante los días de festividades religiosas. En cuanto a la pertenencia a una religión específica, los datos reflejan una diversidad y una preservación de la cultura cristiana. El 76,5% se declara católico; el 9%, evangélico, y el 11,3%, indiferente.

Según explicó Mallimaci, ese porcentaje de católicos es similar en Brasil y Chile, países en los que la cantidad de evangélicos, en cambio, duplica el porcentaje argentino. "Un dato diferente del resto del cono sur es el 11% de indiferentes, ateos o agnósticos", dijo el sociólogo. Y destacó, también, "la complejidad de la sociedad argentina". El ex decano de Ciencias Sociales indicó, como ejemplo, que si bien hay 11% de personas que dicen no creer, en total se bautiza el 95 por ciento.

También se destaca, como dato novedoso, que una de cada cuatro personas (23,8%) concurre habitualmente a las ceremonias de su culto. Va poco, el 49%, y nunca, el 27%.

El estudio sondea también las opiniones de los entrevistados sobre cuestiones controvertidas, como el aborto, la educación sexual en las aulas, el uso de anticonceptivos y el sacerdocio de mujeres.

El 63% opina que el aborto debe estar permitido sólo en algunas circunstancias, como casos de violación o el peligro de la vida de la mujer o la formación del feto. Mallimaci destacó que el 68% de esa cantidad es católico y dedujo de ahí que estos resultados "revelan una autonomía de conciencia y decisión y una toma de distancia de los postulados doctrinarios de las instituciones religiosas". Sin embargo, la respuesta elegida por la mayoría coincide con la posición de las autoridades de la Iglesia sobre la legislación del aborto.

Otro dato significativo es la constatación de la gran desconfianza de los argentinos en sus instituciones. Si se trasladan los porcentajes a una nota de calificación, ninguna supera el 6. Apenas se arriman a ese puntaje la Iglesia (59%) y los medios de comunicación (58%). En tercer término figuran las Fuerzas Armadas (46%) y con un aplazo (27%) los partidos políticos.

Según anticipó Mallimaci, los datos completos del estudio estarán disponibles a partir de hoy en la página del CEIL ( www.ceil-piette.gov.ar ).